Konfliktekasematten (.zumal..des Verteilens.) auch der, bis zwischen, Erkenntnisse Qualität und Quantität^en

[Kampftanz versus Fruchtbarkeitstanz – nicht etwa alleine geschwisterlicher, oder nur – jagdlich(/produktiv verteilend)er bis kriegerisch(/machtbetrachtet entscheidend)er – zwischenmenschlicher, Konflikte-Keller]

gar jenen ‚des Dienens‘ der – auch noch erzieherischen – Gleichheit-?/! jene(s) um, wegen und wider Menschen, also nicht so ganz ausgeschlossen. – Zutritt verboten!/? Oder drüber womöglich gleich vermauert? – An/Am/Vom/Von Gemeinsamen/m sei/werde immerhin sicher gestellt, dass beide, bis alle, es יֵשׁ ‚besser wissen‘ könn(t)en, als der/die andere/n, äh als Konflikt/e erkennen täten.

[‚Schlechtes zu identifizieren, bis zu personalisieren. bleibt eine omnipräsente Versuchung.']

Was Basis der/von Erfahrung sei, beschäftigt (gar eher wenige?) gute Leute: Zumindest der bekannte Lehrer Pestalozi entdeckte hier unten die - im Übrigen nicht gleich nebenan notwendigerweise nur auf's Optische, Aktustische oder etwa Haptische (Rauschen) beschränkte – Anschauung. Erkennen ist Erfahren und Erfahren wird Erkenntnis – die Frage/n bleibt/en vielmehr: Was für Welche.

[Insbesondere die unterste kleine – gar (tatsächlich/noch) vermauerte und auch innen lange verschüttete – ‚Fensterreihe‘ einer Papiermodellabwicklung, und zwar zwischen den beiden großen westlichen Türmen, betrifft dieses Kellers respektive systemische Festungskasematten]

[Ein verbreitetes Papiermodell der Ideen, äh dieser Anlage aus/auf Bastelbögen idealisiert zwar nicht nur den Erkenntnisflügel, doch diesen vielstöckigen Erfahrungenbereich wohl am deutlichsten, gegenüber der von A.D. 1850 bis 1867 hier wiederrichteten, und ausgestatteten, Bauwerksversion] Kaum ein Gebäudeteil reicht betretbar so tief wie dieser Westflügel des Hochschlosses beziehungweise der Festungsanlage.

Zumal es leider nicht nur erstaunlich naiv/Dummheit, sondern gefährlich (währe/würde) anzunehmen, bis zu verlangen, alle (wie auch immer noch, oder anders genannten/sonst umschriebenen/bekleideten) Konflikte könnten/würden mittels Ursachenidentifikation / Schuldigefindung / Streitschlichtung verschwinden. Die recht häufig verwendeten – hier gemeinten bis sogar abgebildeten – Qualen sind/werden lebensgefährlich; bereits Nachahmungen oder ‚schon‘/gerade Vorstellungen können gegen geltende Rechtsnormen verstoßen, zumindest aber ethische Zivilisationsansprüche – respektive Sie persönlich und/oder andere Wesenheiten – erheblich verletzen!

[Westseite des Hochschlosses links im Grundriss des Kellergeschosses aus der Bauzeit der dritten zollerischen Burg – inzwischen wurden, in dem Bereich _(nahezu) fensterlos-gebliebene, Teile der Kasematten bereits der Vorgängerfestung, bis zum/vom Ausfalltor, zugänglich gemacht/‚beleuchtet‘] _{Winterlich, ‚pandemisch‘ oder sonst wie} von _draußen und unten, äh oben – (eben Oberlicht der Erkenntnisse-Katakombenhalle, hinter Schmiedeturm) aus Süden, von ‚gut und böse‘, her – gesehen.

[‚Heraldik‘ Homepage O.G.J.] Allerdings ups bereits ‚konflikt(e)/theoretisch‘, in enger qualifizierten Sinnen der gebrauchten Ausdrücke, [‚Altan‘-Vorbau des Sinns, äh Bischofsturms – Aus- bzw. Eindruck nördlich unten amm mit 86 aufgemauerten Metern höchsten, Turm des Hochschlosses über spitz, Schmiedeturm und Scharfeckbastei der Festung] [Mehr Ortskenntnisse gegenüber besserem Verstehen – Treppentürmchen geschmiedeter Gitter vom/zum/am Ausfalltor der Kasematten/Erkenntnisse, im Sonnenlicht – ersetzen/zwingen nicht einmal (Altan im) Schatten/Licht zu verstehen]

sind/werden Hoffnungen auf, bis Vorstellungen und Ideale von, ‚Konfliktlosigkeit/en‘-nennnbarem gewagt: []

[Vorhandene Konfliktlinien bestreiten/tarnen …] Versuchungen definitorisch-sprachlicher Handhabungen vermeinen, bis vermögen, immerhin Verschiedenheit(eb) von Streitigkeit(en) zu trennen – erhellen, bis erhaöten dafür allerdings, dass auch/gerade Gleichheit Auseinandersetzungsanlass. Jedenfalls Vorwand, sein/werden kann. [… für/als Konfrontation/en Verwendetes]

Auch (hier ja nicht etwa zu bestreiten oder zu verharmlosen versuchter – ohnehin nicht per Dekret behebbarer) Mangel an – gleich gar wechselseitig qualifiziertem – Respekt ‚führt‘/hilft nicht etwa vollständig aus/um all jene/n Auseinandersetzungen heraus/herum, die mehr/anderes als zwischen(- bis angehen/verwenden.inner)menschliche Vermauerungen angehen/verwenden: [‚Richtig oder falsch‘, spätestens aber ‚dies( eben ‚gut und\aber böse‘-)bezüglich Unentschiedenes‘ bleiben die (indoeuropäisch) wohl heftigsten Identitätshammereinschläge überhaupt, Sir] Der Vorschlag wahrnehmungskognitiv, verteilungsparadigmatisch, sachlich, interessiert, philosophisch/theologisch etc. nachvollziehbare ups ‚Konflikt(linien)konstellationen‘, zumal als Aufgaben, von (inner- bis zwischenmenschlich betriebeneen) Konflikten, zu unterscheiden, droht (bei trotz aller sprachgestigen Artigkeiten/Achtsamkeiten) spätestens verhaltensfaktisch daran/dann zu scheitern, dass/wo Problem(stellung)e(n – gleich gar Wert/e-)Fragen-beantwortet-haben (ungeachtet dessen, wie diese Antwort jeweils, gleich gar wechselseitig bemerkt bzw. gewertet/beurteilt wird).

[Abbs. vom/zum Sinn- und Selbsatturm her/hin? - ausschnitte des Erfahrungsflügels und der Kasematten darinnen]

[Zwischen dem von links dritten und vierten Turm dieser modellbauerischen Abwicklung der äußeren Außenfassade des Hochschlosses gelegne vier Geschosse unterm (hier optisch unterschlagenen, gemeinsamen) Dach des Erfagrungenflügels der Erkenntnisse]

Immerhin in/von der Ästhetik des Bauplanes sind/‚waren‘ auch hier, für dieses Kellergeschoss, kleine, offene Fenster in der Außenmauer vorgesehen, die – jedenfalls bisher – anscheinend, oder ist dies ‚nur noch‘ scherinber so? nicht da sind. Gar wo keine, bis weil (wieder/noch) zu wenig, seien es Vernunft/en und/oder gar noch ‚naheleigender‘ Weisheit in die inner- und zwischenmenschlichen Beziehungsrelationen hereinleuchten können & dürfen. #jo

[Felsenfest in/aus Stein gehauen] Eine (erste?) Eskalationsstufe:_Dass/Wenn ich mich weder bekehren / belehren (also meine Gewissheit/en widerrufe/ablege, bis Bezugsgruppenzugehörigkeit ändere), noch mich/jemanden zu Bekenntnissen und/oder (gar paradoxerweise?) zu Verzichten darauf provozieren, lasse. Haben wir/Sie wenigstens einen, zudem wechselseitig komplementär, an der (zumindest des/der je anderen) Zielverfehlung ursächlich für schuldig erklärbaren (Grund – bestenfalls Dummheit, Irrtum, Unkenntnis, Verblendung/Verführung, Starrsinn … Absichten/Bosheit). [Des Erbeuteten Fell hätten] Die gar gemeinsamen, durchaus typisierbaren, zumal zehn, der ihres/Eures eigenen Erachtens ‚dümmsten‘ Irrtümer, immerhin kluger Menschen, veranschaulichen ausgerechnet der Vielheiten Vielzahlen unserer Verschiedenheiten: Weder verstehen, noch denken, noch fühlen, noch wollen/motiviert immer alle dasselbe/‚eine‘, noch unter/in denselben Umständen/Lagen (gar kompatibel bis deckungsgleich) Zusammenpassendes. – Weder Ihr/ich selbst noch Euer/mein (vertrauter bis neuester/befremdender) ‚Spiegel‘ weiß/erkennt/verstehen … besser als wer oder was auch immer. [‚Guck i rom, guck i nom‘ – sehe ich mich (oben/droben) um, überhaupt keine Deppen um mich herum – folglich droht weitaus Schlimmeres (als Beleidigungen/Verachtung)]

[‚Na, wi^eder mal gegrillte Ritter gefällig?‘ – oder doch von der Kunst qualifizierten Scheiterns]

‚Darüber‘ zu debattieren hat durchaus (zumal-ups unkalkulierbare) Wirkungen, denn und allerdings verführt‘ Sprache / Denkformen für etwas zu haben/gebrauchen‘ zum Eindruck ‚darüber zu bestimmen/entscheiden‘ / zu Grenzirrtümern bis -übergriffen. [‚Ausfallschritt/e‘ – eher zu/für ‚Rücknahmen/Rückzugseindrücke‘ geeignet, als das Ausfalltor (unserer/Eurer-)selbst zum (Wi[e]der-)Eintreten] Zwar durch einen Ausfallschritt ‚zurück verzögertes‘ Losgehen ‚unserer‘ aufgerufenen Tamburmajorin, zumal zur Ehrung, doch kaum beanstandet.

[Angriffs- ups Verteidigungsweg zum Ausfalltor hinunter/raus] Nächste (obere, statt: oberste?) Konflikteskalationsstufe: Dass/wenn/Wo alle ‚derselben‘/komplementär zusammenpassender Überzeugung sind, entfällt zudem (nur) die Hoffnung auf Fehlerbeseitigung durch Einsichtsänderung/Kenntnismehrung, nicht der summenverteilungsparadigmatisch-reduktionistische Dualismus zweiwertigen entweder gut/tichtig oder böse/falsch entblößt: [Wann, wer ‚das Recht/e‘ wie und wozu verwendet] den existenziellen Verfehlungshintergrund, des sprachlich-denkerischen Ursprungs zumindest des germanischen ‚Sünde‘-Begriffes, als Repräsentation / Adressierung / Personifizierung des Seins (von Anderen/Raum ר־ו־ח bis überhaupt alles Vorfindlichen) . Abb. Brauchen wir einen Sündenbock? [Gnostischer Zirkelschluss des Denkmuster: Wäre der Konflikt / diese Existenz unmöglich – gäbe, bis gibt, es ihn / sie (äh mich/uns) logischerweise nicht] Doch sogar/gerade im Umgang mit für schuldig/ursächlich Gehaltenem/n entgeht niemand den wesentlichsten Handhabungsfragen.

[Na klar gehöre ‚Konfliktforschung‘-unter welch besseren Bezeichnungen auch immer sonst noch inklusive: verboten! ist hier folglich weder beabsichtigt/versprochen, noch geleistet oder leistbar – sondern bleibt eine )axiomatisch behauptend gesetzte) Bekennnisangelegenheit]

#jojo# Immerhin bereits maximal vereinfacht/kontrastklar brav schwarz-weiß-repräsentierte Kleidung persönlich personifizierter Konfliktparteien (auf was/wie auch immer – Euer Gnaden wünschen, äh Geschlecht sein mag) läßt sich noch weiter verallgemeinet auf Auseinandersetzungen zwischen Inhaltebene und Beziehungsebene verschärfend darstellen und untersuchen bis verstehen.

[.Die ‚dunkelhäutig‘ Analogie sogenannter ‚Inhalte‘/^Verhaltens-Objekte--und die ‚hellhäutige‘ Allegorie der ‚Beziehungsrelationen‘ von/zwischen ^Verhaltens-Subjekten- werden, nein würden, nur (als Menschen gleichen Geschlechts, gleich gekleidet etc. ) sogar ausgerchent von den Regeln des Spiels weniger ungleich/unfair vorherbestimmt behandelt wie dies hier peinlicherweise entblöend: Wer es wagt, etwas oder sogar jemanden zu bevorzugen wird mit noch mehr Prügeln oder Beifall rechnen können, als wer es wagt erwähnend Reverenzen (gar von Frauen) zu bemerken; doch zudem schrecken Warnungen, schon Weiterlesen, selten ab]

Sachliche Fachauseinandersetzungen und gleich gar ups-politische entscheidungen sind/werden alles andere als harmlos oder unwichtig/unverletzend oder überflüssig.

[Zwar sind ‚reine‘ Sachkonflikte respektive inhaltliche Auseinandersetzungen/Problemorientierungen, selbst in (nicht einmal nur geistes)wissenschaftlichen /alef/-Pluralitäten- Zusammenhängen, wo dieses Idel kollegialer bis sogar freundschaftlicher Streitigkeiten (um die ereignisse/Dinge bis Lösungen) eben weder ohne menschliche Beteiligungen, noch ohne zumal verschiedene bis widersterbende Interessenlagen zusande kommen/ablaufen.] In/Wegen der Sache könnten bis dürfen zwar alle um potenziell unzureichende Kenntnisse, bis zur Einsicht, jener Gerechtigkeit zu mangeln, die vor G’tt zählt, haben – zumal falls/gleich gar wenn oder wo ‚sich die Sache‘ durchsetzte. Was Beziehungsrelationen durchaus zu ertragen bis anerkennend zu respoektieren vermögen – obwohl, bis gerade wenn, dies am wenigsten auffällt, bis sogar am häufigsten vorkomme (bleibt der anlytische Einwand / die scheinbare Schwäche des Analogiemodells bestehen, dass die Beziehungsebene bei einer Teilnahme am/im Endspiel weniger als nullsummenverteilungsparadigmatisch alles/nur verloren hätte). Wobei gewonnen-habenden Menschen ohnehin heftig(es) zu raten bleibe (ungeachtet dessen wie ihr bestandskräftiger Erfolg zustande gekommen sein mag).

‚Eigentlich doch oder nicht synchron – mindestens beim Betreten des Spielfeldes knicksend.

[Während ja auch das, weitaus häufiger verachete bis verächtlich gemachte, protoypische Gegenteil ‚reiner‘ Beziehungskonflike, bis in alle Eskalationsstuifen hinein, weniger ‚inhalhsfrei‘ als eher Inhalte-beliebig zu charakzrtisieren bleibt – und niucht notwendigerweise nur illegitim misshandelt/verwendet sein/werden muss.]

Abb. Dass/Inwiefern Beziehungsrelationen von Subjekten, und seien es auch ‚nur‘/gerade mit Objekten (denen ihr Verhalten vernünftigerweise nicht schuldhaft unterstellbar), immer ‚obsiegen/verlieren‘ liegt hingegen an der, gar hier aufzuheben gewagten, kpnflikthaft am ihre Grenzen zu begleiteten versuchten, zumindest analytisch/kommunikativ wichtigen, zweiwertig reduktionistischen überzogegen entweder ‚scharz‘ oder weiß‘ Konstellation. Abb.

[Eskalationsoptionen des ‚Schweiß-‘, Tränen-‘ und ‚Blutvergießens‘ bis ‚grundlosen/verschworenen Hasses‘ zwar naheliegend doch zumindest weniger vernichtungsorientierte Agreements to dissagree bis Trennungsoptionen an- bis aufbietend] Während Rottöne hier eher Fehlerfandungsansäze repräsentieren, symbolisieren Blautöne Zusammenhänge suchende Haltungen (ebefalls ohne die den vorbildlichen Heldinnen der Tenniswelt persönlich zurechen zu müssen, oder gar zu wollen -Warnungen eher aussichtslos?).

[Dass diese (zweitunterste innere) Treppe, neben/von der mutmaßlichen Kerkerzelle bereits der Vorgängerfestung, in Bedarfs- äh Denkrichtung der/von ‚Liebe‘ hinauf geht, überrascht manche Leute sogar weniger/mehr als, dass sie damit bis daher auch von so manchem (glühenden/erkaltetem) Hass hierherunter …]

Eingemauert ‚finden sich‘ – nein, womöglich Sie / Euer Gnaden – hier unten der zumal ‚kleinen Zahlen‘ Paradoxa allein auf Grund ihrer häufigen Vorfindlichkeit, kaum Etwas (und schon gleich gar nicht Jemand) durch seine Seltenheit qualifiziertes Besonderes sein/werden zu können.

[Zumal ökonomische Zusatznutzen von Konflikten (vgl. etwa bis zu ‚Kapitalismus‘-Konzeptionen), zumindest aber rechtsstreitliche Entscheidungsgewalt, an sich zu ziehen – bleibt ein beliebtes, altes theologisches Unterfangen]Eine bekanntlich antike Überlieferung bezeichnet, eben auf/mit/in Griechisch denkend, den Konflikt als den Urheber aller gegenständlich gemachten Dinge, und ist häufig zum ‚Krieg als dem Vater aller Dinge‘ überhöht, und prompt brav auf, bis für, Alles reduziert, worden. Immerhin schließen manche neuzeitliche Konflikttheorien jegliche Gegenüber/Oposition KeNeGDo כנגדו nicht spätestens dann als rein böse/schlecht (vernichtend) aus, wenn und. wo oder da. EzeR עזר Gegenmacht Gegner sind/werden.

Gar (die Problemstellung) warum wir denn/dann so viele Lebewesen, bis gar Menschen, (auf Erden) sind und/oder/aber darüber die Frage(stellung, d.h. Umgangsaufgabe mit): Vielheit(en) und Einheit/en.

[‚Heraldik‘ Homepage O.G.J.] Zumal drunten, draußen, in der omnipräsenten, bis virulenten, Schlichtheit der Null-Summen-Perspektive des entweder-oder-Paradigmas der Raumverteilung unter Ausschluss aller, namentlich entkontrastierenden bis unklaren, Driitten, [Kniende Gefangene Mary Goodnight und barfüßige Sklavin Andrea Anders (‚des Drehbuches‘) auch Nick Nach, dem 1974 von Hervè Villechaize gespielten Helfer des Inselherrschers, verfügbar] erscheint der Schluss vielen Leuten zwingend, ‚dass es eine dienstbare Verliererseite geben müsse‘ – zumindest als Preis/notwendige Voraussetzung für Exklusivität des Siegers/Siegens (in/als der jemand nicht unbedingt allein sein/bleiben muss, vor allem weil es Bewunderer geben mag bis solle, die in Nimrods-Glanz oder ‚Großzügigkeit‘ ...). [Beide Schauspierinnen, Maud Adams und Britt Eklund, geben sich siegertreu, ‚geborgen‘-fühlend beim/vom/dem/ihrem neuen/anderen Herrn] Gar nicht so wenige, und zumindest bisher nicht völlig ausgerottete, ‚Kulturen‘, auch indogene, tradieren/praktizieren Spielregeln, die keine Verlierer erfordern, und selbst/gerade (atomistisch) funktionierender Wettbewerb muss die ups Wechselseitigkeit von Dienstbarkeiten, namentlich zum, auch ökonomisch bewertbaren, Vorteil beider, bis sogar aller, Seiten, nicht zwingend ausschließen – noch nicht einmal in den – wohl eher seltenen – Fällen, wo alle Beteiligten mit/unter hinreichend identischen – vielleicht anstatt immerhin oder unvermeidlich 'komplementären'? – Ausgangsbedingungen loslegen/antreten. #hierfoto[Allerlei ups ‚Entsorgungsbedarf‘ zu erwarten/unterlassen?]

Allerdings unterscheidet sich, ‚ein/das den unteren Weg Gehen – auch etwa Leiden – zu können (bis sogar zu dürfen)‘, gerade dadurch qualifiziert, davon ‚dies/es – zumal, ob nun freiwillig, bis zwangsweise, hingegeben – zu müssen‘.

Tief im zweiten Hauptteil seines basalen ‚Wirklichkeitenbuches‘ von/über ‚Desinformation‘, namentlich ‚Semantische Interpunktionen‘ betreffend**, führt P.W. an/aus:

„Wo alles wahr ist, auch das Gegenteil

[** Eine ausführliche Studie dieses Phänomens [Leser fast unmerklich an den Punkt/dazu zu bringen, dass/wo sie nicht mehr entscheiden können welche der plausibel gemachten Wirklichkeiten die wirkliche] in der Weltliteratur, mit allen sich daraus ergebenden Sinndeutungen von Wahrheit, Schicksal und Transzendenz, wäre zweifellos ein interessantes und ungewöhnliches Dissertationsthema.]

In seinen »Gedanken zu Dostojewskis >Idiot<« bemerkt Hermann Hesse, daß diese Zersetzung der Wirklichkeit (in dem Sinne, in dem wir uns die Wirklichkeit naiverweise meist vorstellen) sich im Werke Dostojewskis besonders weit vorgefressen hat. Für Hesse verkörpert vor allem Fürst Myschkin, der Held des Romans »Der Idiot«, diese moderne Tendenz zum Chaos. »Der Idiot«, schreibt Hesse, »zerbricht die Gesetzestafeln nicht, er dreht sie nur um und zeigt, daß auf der Rückseite das Gegenteil geschrieben steht« [70]. [Auch, bis gerade, ohne Psalm 62:12 ‚einerlei hat G’tt geredet, zweierlei habe/n wir/ich vernommen‘ – gleich gar nicht allein, nur als negierendes/umkehrendes Gegenteil griechisch-platonischen Wahrheits- äh Rhetorikverständnisses bemühen zu müssen – .steht PaRDeSisch bereits mehr / anderes ‚mündlich‘-verwendeter Früchte (maximal verborgen weiß wortlautlich hörbar lebendig ausgewählt) auf der weißen ‚Rückseite‘. des schwarz geschriebenen buchstäblich( tötend)en Text(feuers zumindest/immerhin/gerade der תורה) -bereit.] Ein noch eindrucksvolleres Beispiel dafür findet sich aber in Dostojewskis Roman »Die Brüder Karamasoff«, und zwar im Poem vom Großinquisitor [36], das in seiner Tiefe und Zweideutigkeit wohl nur [sic!] in Kafkas Parabel vom Türhüter seinesgleichen hat. Wir wollen uns daher diese beiden Dokumente der Weltliteratur ins Gedächtnis rufen:

Iwan Karamasoff, ein überzeugter Atheist, und sein tief religiöser, jüngerer Bruder Aljoscha führen eine metaphysische Debatte. Iwan kann sich nicht mit der Tatsache des Leidens in der Welt [sic!] abfinden, und zählt seinem Bruder eine erdrückende Anzahl von Beispielen auf - vor allem von den Leiden kleiner, unschuldiger Kinder. Er hat sich daher zum Entschluß durchgerungen, daß selbst dann, wenn all dies Übermaß an Leiden eine notwendige Vorbedingung für schließliche ewige Harmonie wäre, er diese Harmonie aus Liebe zur Menschheit nicht annehmen könnte, »... ist doch diese Harmonie gar zu teuer eingeschätzt! Wenigstens erlaubt es mein Beutel nicht, so viel für den Eintritt zu zahlen. Darum beeile ich mich, mein Eintrittsbillett zurückzustellen. Und wenn ich ein anständiger Mensch bin, so ist es meine Pflicht, dies sobald als möglich zu tun. Das tue ich denn auch. Nicht Gott ist es, den ich ablehne, Aljoscha, ich gebe ihm nur die Eintrittskarte ergebenst zurück.« Für Aljoscha aber gibt es ein Wesen, das das Recht hat, alles Leiden der Menschheit zu vergeben – Christus [sic!]. Doch Iwan hat diesen Einwand erwartet und erzählt Aljoscha nun als Antwort sein Poem vom Großinquisitor.

Die Handlung spielt im Sevilla des 16. Jahrhunderts, zur schrecklichsten Zeit der [römisch-katholischen; O.G.J. mit Venedig] Inquisition, am Tage nachdem auf Befehl des greisen Kardinal-Inquisitors in einem prächtigen Autodafé fast hundert Ketzer ad Majorem gloriam Dei bei lebendigem Leib [sic!] verbrannt worden sind - lehrt die unwiderlegbare Doktrin der Inquisition doch, daß körperliches Leiden dem Seelenheil nicht nur nicht abträglich, sondern geradezu förderlich ist. An diesem Tage steigt Er nochmals herab und wird sofort von seinem leidenden Volke [sic!] erkannt und verehrt. Der Kardinal aber läßt Ihn verhaften, und so groß ist seine Macht, daß alle zitternd und wortlos vor den Wachen zurückweichen. Die Nacht bricht herein, atemlos und schwül von Lorbeer- und Orangenduft; die Tür des Verlieses öffnet sich und herein tritt der greise Kardinal. Er ist allein. Einige Minuten lang herrscht Schweigen. Dann erhebt der Großinquisitor die schwerste und schrecklichste Anklage, die je gegen das [sic!] Christentum vorgebracht wurde:

Jesus [sic!] hat die Menschheit betrogen, da Er wissentlich und absichtlich die einzige Möglichkeit verwarf, die Menschen glücklich zu machen. Dieses einzige, unwiderbringliche Ereignis trat ein, als der furchtbare und kluge Geist, der Geist der Selbstvernichtung und des Nichtseins, Ihn in der Wüste versuchte, indem er Ihm drei Fragen stellte, die »in drei Worten, nur in drei menschlichen Sätzen, die ganze künftige Geschichte der Menschheit und der Welt [sic!] ausdrücken«. - »Was, meinst du wohl«, fragt der Großinquisitor, »könnte die ganze Weisheit der Erde zusammengenommen und vereint ersinnen, das an Kraft, Macht und Tiefe jenen drei Fragen [... ] auch nur annähernd ähnlich wäre?« Als erstes, so führt der Kardinal aus, versuchte Ihn der Geist, die Steine der Wüste in Brot zu verwandeln. Er aber verschmähte dies, denn Er wollte den Menschen nicht der Freiheit berauben, und was wäre die Freiheit, wenn sie mit Brot erkauft wäre? Damit aber beraubte er den Menschen seiner tiefsten Sehnsucht: jemanden zu finden, den alle gemeinsam verehren können, der ihnen die furchtbare Last der Freiheit abnimmt. Anstatt sich die menschliche Freiheit zu unterwerfen, vergrößerte Er sie noch; anstatt fester Grundlagen zur Beruhigung des menschlichen Gewissens, wählte Er alles, was es Ungewöhnliches, Rätselhaftes und Unbestimmtes gibt, was über die Kräfte der Menschen geht, und handelte daher, als ob Er sie überhaupt nicht geliebt hätte. - Und als Er die zweite Versuchung abwies - sich von der Zinne des Tempels zu stürzen, denn es steht geschrieben, »daß Engel Ihn auffangen und tragen werden« -, da verschmähte Er die Macht des Wunders, weil Er nach freier und nicht nach durch Wunder erzwungener Liebe verlangte. Doch ist der Mensch dieser Liebe fähig? Nein [sic!], der Mensch ist schwächer und niedriger, als Er von ihm glaubte. »Da du ihn so hoch einschätztest, handeltest du, als ob du kein Mitleid mit ihm gehabt hättest ... « Und dann kommt der Großinquisitor zur letzten Versuchung, zur dritten Gabe, die Er ausschlug: die Welt [sic!] zu beherrschen und die Menschheit zu einem einzigen, einstimmigen Ameisenhaufen zu vereinigen, denn das Bedürfnis nach allgemeiner und weltumfassender Vereinigung ist die dritte und letzte Sehnsucht der Menschen. »Wir«, sagt der Kardinal, »verwarfen dich und folgten ihm. Oh, es werden noch Jahrhunderte des Unfugs ihres freien Verstandes, ihrer Wissenschaft und der Menschenfresserei vergehen ... Wir haben deine Tat verbessert und sie auf dem Wunder, dem Geheimnis und der Autorität aufgebaut. Und die Menschen freuen sich, daß sie wieder wie eine Herde geführt werden und daß von ihren Herzen endlich das ihnen so furchtbare Geschenk, das ihnen soviel Qual gebracht hatte, genommen wurde. [... ] Und alle werden glücklich sein, alle Millionen Wesen, außer den Hunderttausend, die über sie herrschen. Denn nur wir, wir, die wir das Geheimnis hüten, nur wir werden unglücklich sein. Still werden sie sterben, still werden sie verlöschen in deinem Namen und hinter dem Grab nur den Tod finden.« Und am Ende seiner schrecklichen Anklage teilt der Großinquisitor Ihm mit, daß es Ihm nicht gestattet sein werde, die Menschheit ein zweites Mal in solches Unglück zu stürzen: Morgen werde Er selbst auf dem Scheiterhaufen verbrennen!

All dem hat der Gefangene schweigend zugehört. Nun nähert Er sich dem Greis und küßt ihn leise auf seine blutleeren, asketischen Lippen. Der Kardinal erzittert, geht zum Tor und öffnet es: »Geh und komme nie wieder ... komme überhaupt nicht mehr ... niemals, niemalsl« Und der Gefangene geht hinaus in die Nacht.

»Aber... das ist doch absurd!« stößt Aljoscha hervor und errötet. »Dein Poem ist ein Lob Jesu, aber keine Schmähung.. . wie du es gewollt hast ...« 1371

Seit der Veröffentlichung der »Brüder Karamaso ff « läßt sich das Echo von Aljoschas Ausruf immer wieder vernehmen. Was ist der »wirkliche« Sinn dieser Geschichte, deren Autor ein tief religiöser Mensch war (dessen Augen sich mit Tränen füllten, wenn der Name Christi [sic!] in seiner Gegenwart eitel genannt wurde); dieser Geschichte aus dem Munde einer Romanfigur, deren Atheismus, wie Dostojewski uns erklärt, so vollkommen ist, daß ihn »nur noch ein einziger Schritt vom vollkommenen Glauben [sic!] trennt«; dieser Geschichte, die prophetisch vorwegnimmt, was vierzig Jahre später im Vaterland des Autors historische Wirklichkeit wurde - was ist ihr Sinn?

Die Geschichte ist fiktiv, aber ihre Implikationen sind es keineswegs. Sowohl Christus [sic!] wie der Großinquisitor haben sich dem Wohle der Menschheit verschrieben, und dennoch trennt sie eine unüberbrückbare Kluft: die Paradoxie des Helfens und das mit ihr untrennbar verbundene Problem der Macht. Wir sind diesem Problem bereits in der trivialen Geschichte vom albanischen Dolmetscher (Seite 24) begegnet, hier nun erhebt es sich in seiner ganzen metaphysischen Bedeutung. Jesus [sic!], so lautet die Anklage des Großinquisitors, wünscht spontanen Gehorsam und schafft damit eine Paradoxie, deren Lösung dem Menschen unmöglich ist [sic!]. Für den Kardinal besteht die wahre Erlösung des Menschen darin, ihm die schreckliche Last der Freiheit abzunehmen; ihn unfrei, aber glücklich zu machen. Für Jesus [sic!] dagegen ist das Ziel die Freiheit, nicht [sic!] das Glück. Iwan Karamasoffs Poem bedeutet Grundverschiedenes, je nachdem, ob wir die Welt [sic!] im Sinne Jesu oder des Großinquisitors sehen. Wem aber beide Anschauungen zugänglich sind, der verliert den sicheren Boden vermeintlicher Wirklichkeit unter den Füßen und verfängt sich in einem Universum [sic!], in dem alles wahr ist, auch das Gegenteil.

»Jemand mußte Josef K. verleumdet haben, denn ohne daß er etwas Böses getan hätte, wurde er eines Morgens verhaftet.« - So beginnt Kafkas rätselhafter Roman »Der Prozeß«. Doch der Prozeß findet niemals statt; K. ist weder frei noch eingekerkert; das Gericht teilt ihm niemals mit, wessen er angeklagt ist; er sollte es von sich aus wissen, und seine Unwissenheit ist ein weiterer Beweis seiner Schuld; wenn er sich bemüht, dem Gericht eine klare Stellungnahme abzuringen, wird er der Ungeduld und der Aufsässigkeit bezichtigt; wenn er aber versucht, die Autorität des Gerichts zu ignorieren oder seine nächste Amtshandlung einfach abzuwarten, wird ihm dies als Beweis der Gleichgültigkeit und Verstocktheit angelastet. In einer der letzten Szenen spricht K. im Dom mit dem Gerichtskaplan, und als er, wie schon so oft, erneut versucht, Klarheit über sein Schicksal zu erhalten, unternimmt es der Geistliche, ihm seine Lage mit folgender Parabel zu »erklären«:

Vor dem Gesetz steht ein Türhüter. Zu diesem Türhüter kommt ein Mann vom Lande und bittet um Eintritt in das Gesetz. Aber der Türhüter sagt, daß er ihm jetzt den Eintritt nicht gewähren könne. Der Mann überlegt und fragt dann, ob er also später werde eintreten dürfen. »Es ist möglich«, sagt der Türhüter, »jetzt aber nicht.« Da das Tor zum Gesetz offensteht wie immer und der Türhüter beiseite tritt, bückt sich der Mann, um durch das Tor in das Innere zu sehen. Als der Türhüter das merkt, lacht er und sagt: »Wenn es dich so lockt, versuche es doch, trotz meinem Verbot hineinzugehen. Merke aber: Ich bin mächtig. Und ich bin nur der unterste Türhüter. Von Saal zu Saal stehen aber Türhüter, einer mächtiger als der andere. Schon den Anblick des dritten kann nicht einmal ich mehr vertragen.«

Der Mann erhält einen Schemel und darf sich neben der Tür hinsetzen. Dort sitzt er Tage und Jahre. Immer wieder versucht er, eingelassen zu werden oder wenigstens eine endgültige Antwort zu erhalten, erfährt aber stets nur, daß er noch nicht eintreten könne.

Nun lebt er nicht mehr lange. Vor seinem Tode sammeln sich in seinem Kopfe [sic!] alle Erfahrungen der ganzen Zeit zu einer Frage, die er bisher an den Türhüter noch nicht gestellt hat. Er winkt ihm zu, da er seinen erstarrenden Körper nicht mehr aufrichten kann. Der Türhüter muß sich tief zu ihm hinunterneigen, denn die Größenunterschiede haben sich sehr zuungunsten des Mannes verändert. »Was willst du denn jetzt noch wissen?« fragt der Türhüter, »du bist unersättlich.« »Alle streben doch nach dem Gesetz«, sagt der Mann, »wie kommt es, daß in den vielen Jahren niemand außer mir Einlaß verlangt hat?« Der Türhüter erkennt, daß der Mann schon am Ende ist, und um sein vergehendes Gehör noch zu erreichen, brüllt er ihn an: »Hier konnte niemand sonst Einlaß erhalten, denn dieser Eingang war nur für dich bestimmt. Ich gehe jetzt und schließe ihn.«

»Der Türhüter hat also den Mann getäuscht«, sagte K. sofort, von der Geschichte sehr stark angezogen. Doch nun beweist der Geistliche ihm sorgfältig und überzeugend, daß den Türhüter keine Schuld trifft, ja, daß er weit über seine Pflicht hinausging, dem Manne zu helfen. K. ist verblüfft, kann sich aber der Stichhaltigkeit der Deutung nicht entziehen. »Du kennst die Geschichte genauer als ich und längere Zeit«, räumt er dem Geistlichen ein. »Du glaubst also, der Mann wurde nicht getäuscht?« »Mißverstehe mich nicht«, sagt der Geistliche und beweist K. nun, daß es eine zweite Deutung gibt, nach welcher gerade der Türhüter der Getäuschte ist. Und so überzeugend ist auch diese zweite Exegese, daß K. am Ende wiederum zugeben muß: »Das ist gut begründet, und ich glaube nun auch, daß der Türhüter getäuscht ist.« Doch sofort findet der Geistliche wieder etwas an K's Einverständnis zu rügen: An der Lauterkeit des Türhüters zu zweifeln, hieße am Gesetz selbst zu zweifeln. »Mit dieser Meinung stimme ich nicht überein«, sagt K. kopfschüttelnd, »denn wenn man sich ihr anschließt, muß man alles, was der Türhüter sagt, für wahr halten. Daß das aber nicht wahr ist, hast du ja selbst ausführlich begründet.« »Nein«, sagt der Geistliche, »man muß nicht alles für wahr halten, man muß es nur für notwendig halten.« »Trübselige Meinung«, sagt K., »die Lüge wird zur Weltordnung gemacht«.

K. und der Geistliche sprechen tatsächlich von zwei verschiedenen Weltordnungen, und deshalb erschöpft sich ihr Gespräch in derselben Zweideutigkeit, die allem Streben K's nach Gewißheit zugrunde liegt. Wenn immer er glaubt [sic!], Sinn und Ordnung in den ihn umgebenden und seine »rechte« Entscheidung fordernden Geschehnissen entdeckt zu haben, wird ihm bewiesen, daß dieser Sinn nicht der richtige Sinn ist. Und doch lassen die letzten Worte des Geistlichen jene andere Sinnordnung durchblicken: »Das Gericht will nichts von dir. Es nimmt dich auf, wenn du kommst, und es entläßt dich, wenn du gehst.« Wie Dostojewskis Fürst Myschkin lebt Kafkas K. in einer Welt [sic!], in der die Gesetzestafeln umgedreht werden können und zeigen, daß auf ihrer Rückseite das Gegenteil geschrieben steht. Doch hinter Myschkin schließen sich die Tore einer Irrenanstalt für immer, und K. wird schließlich von zwei Abgesandten des Gerichts getötet.“ (Paul Watzlawick, S. 77 ff.; verkinkende Heworhebungen und Illustrationen O.G.J.)

ע Ajin ist die stille Demut äåÈðÈò ANAWA

Der Gedanke/Begriff – des bekanntlich zumindest semiotisch nebenan unausweichlichen – ‚Paradigma‘s wird verräterischer Weise

besonders von jenen Leuten abgelehnt, bis bekämpft, die sich selbst so verkaufen s/wollen, als ob sie ohne alle auskämen, gar direkt/unmittelbar, persönlich mit der harten Wirklichkeit äh realen Wahrheit verbunden, falls nicht gleich identisch.

Die Triebkräfte drunten, drüben in und aus ihrer Fuchsloch-Bastion, vielleicht sogar eher des Konfliktes, als jene zu ihm – sind manchen – sich gar schon daher überlegen vorkommen müssenden? – Gesellschaftsaystemen so wertvolle/wichtige Produktivkräfte, dass sie nicht darauf verzichten wollen bis nicht verzichten können und dürfe.n. - Zumal kooperative Formen der Interaktion und Arbeitsteilung Regeln erfordern, denen sich selbst und gerade der Überlegene drüben bzw. jene die sich dafür halten oder es werden wollen, zu beugen hat/haben; die ja so Vieles ein- und beschränken was, gar an kreativen Besonderheiten bzw. Machtmitteln (also eben nicht wirklich allen Beteiligten gleichermaßen), möglich bis erwünscht/nützlich wäre. - Womit sich die Gestaltung und Exekution/Vollzug der Regeln/Normen als die entscheidene Verantwortlichkeit erweist.

Immerhin in, zwischen den und durch die Maueren der Stadt geborgene, respektive vom wenigstens - häufig brav 'innerer Freiden' genannten - Nichtkriegszustand mancher Burg geschützte, Männer - zumal Bauern und (formalisiert historisch gar zunehmend auch) deren Familie – hatten und haben, namentlich ja als Bürger und Bürgerinnen (gewollte oder wenigstens als Mitbürger geduldet), mancherlei Gegenleistungen zu erbringen / Pflichten zu erfüllen bzw. Dienste ableisten zu lassen. - 'Bürgerliche Gesellschaften' unterscheiden sich, unter Anderem, nämlich eher durch Grade der Beteiligung an und Formen der Entsc heidungsfindung darüber welche, wie und wann nötige Notwendigkeit seinen, also (von Ihnen/Euch) gefordert sind/werden – und konsitutionelle Rechtstaaten, durch die, willkürliche Totalitäten der mächtigen bzw. mehrheitlichen Hoheit/en, begrenzenen könnende (dies also nicht notwendigerweise immer oder automatisch auch tuende) Regeln -

denn durch das ob überhaupt sozial über zumal 'Leib und Leben' (was etwa Zeit, Kräfte, Kenntnisse und Können, Eigentum, Vermögen, Aufmerksamkeit, Interesse und Interessen, Beziehungen, Emotionen, Gefühle, Denken, Persönlichkeit, Intuitionen, Willen, Geschlecht, Körper, Organe etc. einschließt) vieler individueller Menschen entschieden bis verfügt würde, von manchen beispielsweise 'feudalen' oder 'theokratischen' Gesellschaftsordnungen.

[Liste/n analytisch 'bürgerlich' zu nennender 'Werte' zu erwähnen/thematisieren – auf und über die sich sämtliche (zeitgenössischen) Fundamentalisten (wegen, wenigstens aber: in und trotz ihrer ansonsten – also persönluch - diametralen bis existenziellen Konfrontation) interkulturell und (weitreichend) global(isiert) – gar (im enger qualifizierten Sinne) anti-zivilisatorisch zur Vergottung gerade genau dieser dieser Vorstellungen (von 'Gut oder Böse' / über 'richtig und falsch') -, insbesondere ohne dies selbst, respektive bei den jeweils andern, zu bemerken, einigen - bleibt mit N.N., nicht allein am islamischen Beispiel/Anlass gefährlich – wird gar eilfertig als Kritik (mindestens daran) verstanden bis gemeint:

Während und wobei/wogegen (politische) Fanatismen (etwa faschistische, kommunistische, religöse, merkantilistische, libertinistische, asketische, pantheistische, erleuchtete, szientistische, nachhaltige, pp.) vorgeblich Ausstiege aus und scheinbare Alternativen zur, als 'bürgerliche Enge bis biedermaierische Langeweile und etwa Prüderie' präsentierte, Ordnung verheißen und dabei/dazu noch striktere/menschenunfreundliche, eben totalitäre, nicht immer nur (doch häufig auch geduldet) doppelmoralische, Ordnungsdurchsetzungen praktizieren.]

[Was heißt/soll hier ‚nur‘ oder ‚bloß‘ Gemurmel] Insbesonder da/falls Bürgerrechte/Loyalitätserwartungen weiter gegen als immerhin Menschenrechte/Gefangenenkonventionen – also Burgfriedensfragen: Zwar mag ich/jemand r/Recht, hsr eine Senatsmehrheit bis die Bevölkerungsmehrheit, haben; doch Euer Gnadens Meinung / Erklärung bis Sichtweise gefällt/klingt besser.

Gerade was ‚den‘, nein ‚die Burgfrieden/Rechtsfrieden‘ angeht, gehört es für viele zu den Überraschungen, dass/wie es mindestens so viele Varianten davon … wie an dieser ‚Gemeinsamkeit‘ beteiligte Personen.

Des Dienens, zumindest kontemplative, Ruhe, gar Langsamkeit und seine behände – nicht notwendigerweise minder kontemplative – Geschwindigkeit lasssen sich, immerhin im Kloster bzw. Militär (und dies weder allein bei Feuerwehrübungen oder im 'slow martch – oder nur etweder ‚asketisch‘ oder ‚libertinistisch‘'), komplementär vorfinden.

Gerade im ‚Tanz‘, gar allen (da Räume – namentlich Abstände /Lücken – durchquerenden) Handelns des und der Menschen, etwa illustrative auch der durchaus traditionellen kölschen ‚Heiligen Knechte und Mägde‘ – immerhin seit dem 13. Jahrhundert belegte Ehrentanzformation aus Söhnen und Töchtern (vgl. die diesbezüglich bereits tanachischen Hinweise zur/der Soziologie) von allmählich innerhalb den bürgerlichen Stadtmauern etablierten/aufgenommen Gemüsebauern: Hauptsächlich zum tänzerischen Transport und der Präsentation von Heiligenfiguren, ausgerechnet auf Kirmes- bis gar auch heutigen karnevalistischen Festlichkeiten – zur Huldigung sowohl (etwa mit extra züchtig langem Röcken der – gar zur Tat schreitend – vortanzenden Frauen) kirchlicher und (gar brav äh in eben darunter sehr kurzen Kleidern) weltlich(-genannt)er Machthaber – längst nicht etwa (‚nu‘ oder ‚überhaupt‘) aus oder zum Spaß [Zumindest werden/wzrden, gleich gar der Mädchen ‚Ausfallschritte‘ als ‚Knickse‘ gedeutet/gemeint] – wie vor Napoleon – als der, 'Sicherheit und Ordnung neu errichtende ‚Revolutionskaiser‘, offiziell (wiedermal auch) biologisch- äh standesgemäßer Vater wurde – oder dann 1842 vor dem König preußischer Restauration und durchaus Liberalität – als dieser ‚Protestant‘ schließlich der Stadt Dombauvollendung .... Sie wissen wohl schon, dass manche Sozialpsychologien nur, bis immerhin archaisch ‚Kriegstänze‘ von ‚Fruchtbarkeitstänze‘ dichotomisieren.

[Heiligenfiguren wurden/scheinen inzwischen allerdings ‚einfach‘ durch ‚ihresgleichen‘ und\oder vom Jeckenbääntchen, dem ‚Hofnarren der Stadt Köln‘ ersetzt]

[‚Heraldik‘ Homepage O.G.J.] Eine der hier gemeinten, bis ein- respektive auszudrücken versuchten Schwierigkeiten betat in/aus der Verwechslung, bis Gleichsetzung, vin Narr/en mit Torr/en [Geheimnisverrat des Schelm(ischen)s] – gar auch einem alten humorlosen (bis solchen für lächerlich unernste Heiterkeit haltende) Übersetzungstradition. einer biblisch/tanachisch wiederholten semitischen sogenannten Parallelität geschuldet.

Abb. Knäächt zwischen Megden [Das omehon zumindest zynische Vorstellungsbild von/über Adam dem tumpen Torren läßz. Gar hönisch/hämisch, grüßen]

[‚Bernd‘, der e(twa)s von ihnen, vor den (gar gerade darin vorbildlichen) Mägden, (welche, zumindest Verbeugungs-Reverenz auch immer – adressierend/repräsentativ) nachzumachen versuchende Narr, schreit/stöhnt jedoch schmerzlich überrascht erscheinend dabei/für Sie/Euch auf – eben ein ‚Schelm‘, wer etwas Arges …]

Sogenannten ‚Kammerherren‘ / ‚Kammerfrauen‘, und gleich gar ein-deutlicher (nochmal anders/tänzerisch) verbalisiert ‚Kammerkätzchen und Kammerdiener‘, würden – insbesondere als Teil- oder Untergruppe verstanden/verwendet – zudem gleich noch personennäher spezifizierte Dienste unterstellt / abverlangt – wie zumindest hier unten, systemisch empörend/bürgerlich empört zu erwarten.

[Na klar, zumal Mädchen / Frauen Helliger Knäächte un Mägde zeigen/üben wesentliche Varianten anatomisch-physiologischen, eben nonverbalen Knicksens, mittels ihrer/der Beine: Spätestens gegenwärtig weitaus vielfältigere denkerische, bis gar sprachliche, Reverenzen, äh Referenzformen, erweisen sich ja weitaus strittiger, als bereits allenfalls ‚Fasching‘ bzw. ‚Karneval‘ (höchstens jahreszeitglich stattfindend – längst nicht das Selbe) duldenden, bis akzeptierten respektive benötigten, Kompensationen/Komplemente, und\aber gerade dies längst nicht von/in allen ‚Kulturen‘.Abbs. Hellige_Knaechte_un_Maegde] Ob aber ‚Hellige Knäächte un Mägde‘ nun, und wozu äh dazu, eher jene (also namentlich bedienstetes Eigentum) der Heiligen (etwa der Reliquien, Gemeinwohle, nebenan Bedrürfnisse bis Notwendigkeiten, Prinzipien, Deutungen pp. – na klar jeweils brav rein im Singular) und/oder/aber auch, bis immerhin, selbst welche (nämlich zumindest Heilige – falls nicht sogar heilig/abgesondert KaDoSCH) sind/werden – gehört zu den eher unentscheidbaren – also, in der Regel, dann indoeuropäisch ja besonders tief überzeugt[ zu sein habenden / sorgsam einge- und ummauert werdend]en Gewissheiten aller Parteien bedürftig, heftigen – Streitigkeiten.

Zumal ‚frustrierte Demut‘ für das - moralisierend ersehnte äh vom jeweils anderen, prompt vergeblich, erwartete - Gegenteil von ‚Arroganz‘ zu halten, ist ein gravierender Irrtum. Doch muss diese Einsicht einem ja nicht endgültig den Blick für sämtliche Geheimnisse, und schon/hauptsächlich die Rätsel, des Dienens verstellen (manche davon bleiben ohne diese qualifiziert tiefe Erkenntnis hingegen unzugäglich verborgen). [Abb. Drei tief knixende Mächte, äh Mägde] Manche asiatischen Denkparadigmen, äh Sprachen, haben hingegen, nicht nur den vielleicht Nachteil, sich keinen ‚richtig‘ absolut einzahlig alleinigen Singular vorstellen zu können, sondern auch die zumindest Versuchungen, wenn nicht den Vorzug, nicht – rechthaberisch respektive irrig – auf seiner/meiner/Ihrer einen Meinung beharren zu können, da siese immer (bereits/gleich und nur) mehrere Meinungen sind (nicht ohne ‘fatale‘ und/oder ‚befreiende‘ Konsequenzen, zumindest für die griechische Wahrheitsvorstellung – gar anstelle qualifizierter Monotheismuskonzepte).

Um überhaupt über Etwas (gleich gar Sachliches) streiten zu können, müssen sich die beteiligten (bis gar/mit beobachtenden) Personen über fast alles andere, namentlich die eingesetzten Interaktionsmittel und deren semiotische Bedeutung, ‚einig‘ sein/werden (vgl. Donald Donaldson). Um sich (eher) dabei (denn hingegen – zwischenmenschliche bis zwischenwesentliche Grundrauschenskonflikte sind nämlich die, zumindest mediatorische, Regelsituation) persönlich zu bestreiten, bis zu vernichten, sind Gleichheiten, und werden insbesondere Einigkeit/en, eher ambivalente Gegebenheiten. [Israel_(‘s)/Experience contradicts: “We look about the room [ר־ו־ח] and realize these people are not friends or even acquaintances; we do not agree with them about much; these are simply [פה] people we are stuck with.“] Und nein, auch ‚in Asien‘ geht es keineswegs konfliktfrei, oder weniger entscheidungsbedürftig, zu, als irgendwo sonst auf der Erde (bis womöglich auch ‚in den Himmeln‘ pp.) – sogar, bis gerade, sich selbst (oder wenigstens Egoismen, zumal kollektivistisch) zurücknehmende Grundhaltungen bis Tugenden belegen ausgrechnet die(se) Empirie durchaus.

[Irr- äh Gartenbastei südlich des Hochschlosses]

‚Die Letzten werden die Ersten sein‘ und ‚die Älteren werden den Jüngeren dienen‘ gelten (wohl nicht nur abendländisch etablierten ‚Strukturen‘) als besonders deutliche Verkehrungsbeispiele der – gleich gar für ‚natürlich‘ gehalten und insbesondere der sittlichen – Ordnung. Dabei sind sie weder besser noch schlechter (empirisch nicht einmal notwendigerweise seltener – allenfalls diskursiv ethisierend bis politisch ‚motivational‘ weniger öffentlich anklagend/‚bewusst‘ eingefordert) als ihrer – gar eben für gegensätzlich respektive auszuschließen gehaltenen – Komplemente.

Eltern (durchaus von Ammen bis etwa Bildung ermöglichenden) bleibt kaum verborgen wie sehr sie ‚ihren‘ Kindern dienen sollten bis müssen – und diesen nicht immer nur (vermeidliche) Defizite. Die Ignoranz bis Verselbstverständlichung dessen was ‚Kinder‘ leisten und versäumten treiben durchaus, nur allzu geren vergleichende bis (ob nun etwa individuell-selektiv oder gar kolleltiv-summarisch) aufgerechnete, ‚Blüten‘. – Auch derartige Konfliktpotenziale stehen jederzeit aktivierbar omnipräsent zur Verfügung.

Eher noch spannender (in zweierlei Bedeutungshorizonten dieser Begrifflichkeit) sind/werden solche Konfliktlinien zwischen über mehrere Generationen hinweg existierenden überindividuellen Kollektiven, zumal wo – wie etwa besonders massiv zwischen den und innerhalb der ‚Christentümmer‘ und den ‚Judentümmern‘, etwa in Unterschieden und Ähnlichkeiten zu ‚Theorie(n)‘/‚Denken‘ und ‚Empiri(en)‘/‚Handeln‘ oder (gesamten) ‚Philosophie(n)‘ und einzelnen ‚Wissenschaft(en)‘ im jeweils engeren Sinne – mehrdeutig und Bezugswahlabhängig bleibt wer ‚jünger‘/‚später‘ und wer ‚älter‘/‚früher‘ ist.

Abbs. Kellerfaltenröcke RAF HRH

Ohnehin erschrecken ja gerade sehr viele der – längst nicht nur die gewöhnlichen, braven – BesucherInnen (durchaus im Unterschied zu den Bewohnenden) dieser Anlage darüber, wie viel bzw. wo ausgerechnet G'tt kleiner bis weiter unten erscheint (oder sich gar kleiner macht / zurück nimmt) – erst recht vergleichend, als s/Sie Euer Gnaden: Paradoxerweise – und/aber in ausdrücklichen Widersprüchen zu allen Vorstellungen/Varianten des Mythos in seinen basalen Strukturen (vgl. Micea Eliade) – ‚unten‘ be-findliche, doch eben randlose, Anderheitsmauer; und selbst der ‚Wer-ist-(wie)-G'tt‘-Fragenturm-מיכאל ist ja deutlich ‚niederer‘ (wenn auch, zumal oben, wesentlich ‚breiter‘ bis eher bewohnbar תשכון /tischkon/) als der alles Sein/Werden anscheinend ‚soweit überragende‘ Sinnfragen-Turm.

[Es geht hier nicht etwa darum ob es .böse-(oder gar zumeist eher) gut). gemeint / was beabsichtigt – sondern-ups darum wie, zumal menschenfeindlich, etwas gemacht ist/wird]

‚.Toternst sei./.ist das Lebensspiel.!‘

Abb. Tenniskampf Damendoppel schwarz und weiß .Zwar bleiben Zeichen tot,. doch ups .rech-waw-chet-Abstandsraumdurchquerung wird/ist lebendig..

Erstens /reschit/ רשית erlaubt/kommt הבא /haba/ יש es /jesch/ vorfindliches Sein/Werden bis Wirklichkeit/en /olam, olamot/ עולם׀עולמות kaiserlich majestätisch (mehr oder minder geheuerlich) anders, als-ups jemandes (gar anstatt jedwede – Euer Gnaden) Bewusstheit königlich Grenzen-empfindend / regierend dachte (fürchtet / hofft), bis – zumal ‚dies( jen)e‘/optionale ‚Neins‘, intersubjektiv konsensfähig Gegebenes mit-בית /bereschit/ ברשית Sinn-Fragen – ‚zweitens‘-ב überhaupt deutend erkennt, oder sogar anerkennt. [Was, gar im Widerspruch zum etablierten Sprachgebrauch/Sprichwort, eben keine / nicht nur eine Begründung, welche ja bereits einseitig wahrnehmend repräsentierenden Aspekten – des, nicht etwa allein ‚gnostischerseits‘, ‚geistig‘-genannten und\aber mit, bis gegen über/unter, ‚Materie‘ konfrontiert-geordneten – zugehören würde/müsste – so irren Trennungswünsche/Versprechungen von ‚Theorie‘ / Denken und Handeln / ‚Praxis‘ nicht etwa weniger, allenfalls verheerender] ‚Weil ich mir, äh Du Dir das (nicht) vorstellen mag / willst – existiere / kann-dürfe was (nicht)?‘

Status conflictus möglichst kontrastklar deutlich benennen – תורת׀תורה /tora/ (deutungsoffen) versus (Status constructus / ‚sinnstiftend-gestützt‘) /torat/ תורה׀תורת oder/anstatt /et torati/ אתתורתי

Beobachtung bis Messung/en des Repräsentierten/Gemeinten, häufig ‚Fakten‘-genannt (zu denen ebenso Ideen bis Abstrakta gehören)

versus – wechselseitig anderheitlicher Deckungsungleichheiten vom/als/zwischen ‚Gewolltes‘- ‚Gekonntes‘- ‚Getanes‘- ‚Geschehenes‘-Bezeichnetem/-Erlebtem –

repräsentierend-balancierende Deutungen bis Behauptungen/Überzeugtheiten (die teils sogar, respektive nurl bei/von anderen beobacht-, bis messbar).

Abbs. schwarzes doppel versus weißes doppel

[Südostasiatische/Sino-tibetische Wai-Antwort- bis Fragereverenz auf/an indoeuropäische Singularentdeckung / gebräuchliche Einzahlverwendungen]

Mitt ‚Entschuldigung‘, jedenfalls (darstellungsrelativierungs) Reverenzen, etwa an/gegenüber ‚Materealismen‘ bis ‚Schriftliches‘, .hier eher ‚Geist/Raum‘ und Sichtweisen respektive Beziehungsrelationen mit weißer Haut- äh Hintergrundfarbe gewählt unterlegt/bis/personifiziert zu haben. – während hier anderswo/sonst – in/aus ‚informierter Willkür‘ (R.G.D.) – eher -‚weiße Umgebungsräume/Kontexte in Hintergründen des Schwarzen‘. betont werden / ‚kontrapunktisch‘ auffallen sollen. [Geheimnisverrat der Forschung: Wesentlichkeite-Institut]

Singuläre, indoeuropäische Rechthaberei (genauer des Pantheismus/gnostischen Denkens) scheitert [auch falls/wenn Realitäten ausschließlich soziokulturelle Konstrukte wären/sind – übersetzend] am Überzeugtheitempluralismus (stets zumindest inklusive Gegenthese/n wie ‚schwarz und weiß‘, ‚unten und oben‘ ‚richtig/gut und falsch/böse‘ schon überwindlichen Dualismuses, bis inklusive dialektisch{ gar aufgehoben}en Immernoch{ da-von-‚beiden}s‘). [.‚Inhaltlich‘-Nennbares sach- bis menschenverhaltliches, gar schwarz/fest Geschriebenes / Geschehenes. sogar und gerade damit synchronisiert, vom .Beziehungsrelational weiß anwendenden Gebrauch / Sinn in der und für die interpunktierenden Interaktionen, bis Umgebung. unterscheid- statt trennbar]

Inhaltskonflikte / Missverständnisse / Irrtümer (sowohl ‚innermenschlich wechselseitig‘ als auch ‚zwischenmenschliche‘ bis ‚prtsonalisierte‘) einerseits und

[Innermenschliche ‚Personalunion‘ von/an Repräsentiertem/Verhalten und Repräsentationen/Denken – ‚dass/wo/wenn Eure Ladyschaft ihren eigenen Dienstmädchen zo(f)ft‘, überrascht gar nicht alle/immer]

(gar auch in/als Subjekt-Objekt-Relationen, mindestens/spätestens aber in Subjekt-Subjekt-Verhältnissen auftretende) Beziehungskonflikte / Ungeschicklichkeiten Pflichtenkollisionen anderseits,

lassen sich / werden (manchmal / zeitweilig) entscheiden / entschieden. zumindest durch zwischenmenschliche Trennung / analytische oder metakognitive Unterbrechung bis Beendigung der Thematik lösen. Abb. ref. sprking [‘Game – set – match – tournament …‘ – freiheit besteht (mit Kant, sigar/immerhin) darin/daraus einen Anfang zu machen/wagen]

.

Wo die ‚Inhalte‘ über die ‚Beziehungsrelationen‘ sigreich bleiben werden existieren anscheinend/allerdings nur zweierlei Möglichkeiten – entweder wie in h/aggadischen bis geisteswissenschaftlichen Diskussionen, wo nachher ‚nur‘ weitere zutreffende Meinungen dazu verstanden / Deutungskenntnisse erweitert worden sind,

oder aber jene ‚wo bereits verloren hat, wer sich überhaupt auf eine Diskussion einlässt‘ – da gerade sein/Ihr ‚kaiserliches Nein‘ übergriffig (als Zustimmungsplicht deutend/reklamiert) vereinnahmt wird.

Manche, zumal Überredungs-, Rettungsmissions-, Liebes- und Hass-Konflikte in denen ein- bis wechselseitig (also durchaus mit Negativsummenparadigmatik) Inhalt/Gegebenheiten über Beziehung/Deutungen siegen müssten weitererseits sind (daher) allerdings bereits ups ‚eindeutig/e‘ (inhaltsunabhängig / argumentationsresistent Fakten/Daten widersprüchlich vereinnahmend) Entschiedenheiten / Geborgen- bis Gewissheiten verschworen / gefährlich; allenfalls geisteswissenschaftlich plural/pistisch erklärliche Bekehrungsproblematiken, doch (eben wichtiger als diese, über die Beziehung siegende Inhalte / Überzeugungen beziehungsrelational) unangreifbar / unerreichbar Sichtweisen/Realitätenhandhabungen.

Ups was Sie / Euer Gnaden gesagt/getan, und gleich gar noch weitaus mehr unterlassen, haben muss gar nicht so gemeint/gewollt (gewesen / gemacht) sein, wie ich/wir es (jetzt – wie auch immer verstanden) verwende/n.

[Indoeuropäisch prinzipiell-abstrakt-gleiches ‚Ein(heit)s‘-bis-‚Eindeutigkeits-allgemeinverbindliches‘-Konzept (des vereinzigenden ‚Bindestrichs‘) versus semitisch persönlich / betreffendes ‚Verschiedenheiten erhaltend / vielfach verschieden verbindendes‘-Konzept (eines /wav\ וו bis eher der ‚Schrägstriche‘)]

Die ‚G’tt sei gar kein indoeuropisch rein fasslicher Singular‘-These/n,

[Semitische und\aber japhetisches Denken im/unterm selben Zelt/Haus (Genesis 9:27 bereschit) ‚lautstark‘/unaufhebbar zusammen auseinandergesetzt]

dass zumindest ein ‚innerjüdischer‘ Konflikt (also solche Auseinandersetzungen, in die sich andere Religionen bis Ideologien positionierend einzumischen wünschen), zwischen semitische und japhetischem Einheitsverständnissen, des hebräischen G‘ttes אחד-/echad\achat/-אחת gegenüber dem ‚griechischen‘, eben ‚(vereindeutigend zurück)übersetzt‘ als /jachid/-verstandenen-יחיד Monotheismus, bis/im gnostischen Pantheismus (ausdehnungslosen Ideals/Punktes), eher verdeckt wirkmächtig bleibt/wird:

‚Alle – auch nichtsemitische – Sprachen/Semiotiken können ups uneindeutig sein/werden‘ (Ergebnis analytische Sprachphilosophie) – bleiben Repräsentationen des, zumal ausdrücklich durchaus eindeutig gemeint/gewollt sein könnenden Repräsentierten (gar auch/sogar falls es sich dabei

‚rein/nur‘ um – ohnehin ups nie neutrale/objektive – Sprache/Medien oder Teile/Elemente davon handeln sollte). – Aber/Doch überlappen die genannten (אחה׀יחיד) und weitere, bis alle, hebräischen Begrifflichkeiten einander eher, als dass sie sich, indindoeuropäisch singularen Idealen folgend, wechselseitig ausschließen würden. Und ‚innerlogisch‘, hier als theologisch/griechisch argumentierend ist/wird das lateinische Person/en-Konzept von Trinität bis Beisassen G’ttes ‚aspektisch‘ eingehegt (um ‚ singularistisch-reine, namerntlich ‚Monotheismus‘-Verständnisse, ibdoeuropäischer Rechthaberei äh der Polytheismus-Abwehr, zu schützen/heiligen). Auch abgesehen von dem wohl heftigsten, jedenfalls bis in die grammtische Strutur der ‚Tempora‘-Bildung hineingehenden Bespiel semitischer Vereinbarkeit von ‚Sein‘ mit ‚Werden‘, wärend indoeuropäisch immerhin/allenfalls begrenzte ‚Durative‘ vorkommen dürfen; bleibt der Bindestrich-Einheit Unfähigkeit zur erkennbaren bis gar selbständigen Erhaltung der Beteiligten omnipräsent. Wogegen semitische Schrägstich_e-Denkweisen so viele, bis immer wieder (er)neu(erte) Verbindungen dazwischen zulassen/entdecken, dass Abweichendes bis gar Ungeheuerliches, zumindest entdeck- bis addresierbar bleibt/wird – ohne deswegen/fazu/dadzrch unverbindlich oder gar gleichgültig … [noch unbekannter ot]

Gefahren etwas, gleich gar dieselbe Meinung, Gemeinsames haben zu müssen um zusammen zu gehören – pberraschen so manche manchmal. Gekrönt vom semitischen Unvermögen, bis nicht Bedarf: ‚Ehre‘ vollständig überlappungsfrei von ‚Würde‘ trennen zu können, um sich selbst /zimzum/ zurück nehmen, gar über sich reflektieren bis lächeln, zu können.

[Grenzen-Rechim] Begrenzt von den Thesen, dass G’tt aber auch kein/e polytheistische/r oder animistische/r pp. Plural/ität (ist/sind) – weitaus eher ‚randlos‘, eben auch und gerade von/in Begrifflichkeiten nicht zu ^umfassen, folglich durchaus ups zu bündnistreue( handelnde)r Selbsterschließung in der Lage, anstatt etwa (auch nur/immerhin argumentativ/logisch) gezwungen.

[‚Denn‘ eulenspiegelisch/mathematisch ‚Nullsummen-Spiele‘ genannte, zweiwertige entweder (‚gut, richtig, schwarz‘) oder (‚schlecht, falsch, rot‘) Konstellationen sind und werden, bereits psycho-logisch notwendigerweise (wo auch nur eine beteiligte Seite so empfindend denkt) negativsummenverteilungsparadigmatisch – die überhaupt verfügbare Möglichkeiten aller insgesamt reduktionistisch mindernd, doch dies … Sie/Euer Gnaden wissen schon ‚für alternativlos haltend‘ bis ‚ignorant übersehend/bestritten‘ – gewaltsam wirksam] Wacht der Residenzstadt Adler über/auf den Zinnen der Arbeitsteilung?

Nicht einmal ‚Askese versus/oder Libertinusmus‘ löst/beantwortet Verteilungsfragen. [Verteilungsinteressen – immerhin Nullsummenspiel zwischen Positivsummenhoffnungen respektive Trug und Wegnahmekonfrontationen] Totalität und (anstatt: oder) Antitotalitarismus erlauben gemeinsam^e mehr^s.

Die_se These/n: ‚wer wieviel bekommt versus benötigt‘, hänge auch nicht davon ab, ‚wie gerecht / fromm / ethisch / loyal bis dienstbar (gar nützlich opferbereit) jemand – zumal ‚verdienstlich‘ verglichen mit jemand/allen anderen – war / ist / (gewesen) sein wird – begrenzen kausalistische Prinzipien von Ursache/n und Wirkung/en auf/als zusammenhängende Messgrößen (wo es keine, ‚unabhängige/n Variable/n‘ gibt / diese Namenskategorie Interpunktionen des Denkens).

[Gleichheits(fort)schritte]

Skandalon: ‚Wieso können diese Gelben/Roten nur derart kurze/lange Röcke tragen?‘ – ‚Wer hat bloß den Roten/Gelben erlaubt, sich wie/als wir anzuziehen!‘

Wo/Wenn (Gruppierungen bis Gruppen / Parteien) ‚die Einen‘, etwa Gelben, äh Falschgläubigen, und ‚die Anderen‘, also Roten, äh Rechtglaubenden – auch falls, bis gerade komplementär zusammenpassend, sie wechselseitig gerade andersherum zu sehen/konfrontieren – sich/einander auch noch an sonstigen/weiteren ‚Konfliktlien‘/cleavages, als jenen uniformer Farbstreifen und/oder Überzeugtheiten bis Sprache (wo nicht sogar/gleich Geschlechterherkunft respektive ‘gender‘-Rollenerwartungen), namentlich was Einflüsse oder andere Vermögen / Diskriminierungen angeht, aufeinandertreffend unterscheiden sind/werden überindividuelle Konflikte sozio- bis polito-logisch wahrscheinlicher, bis eher aktivierbar.

[Geschlechter hinter/unter Masken versus (gleich gar ‚innerlicg‘ verfasste) Haltung^en]

Bleiben in ihrer Problematik / Dramatik hinter der Einsicht von Diskontinuitätslücken des Lebendigen / Unterschiedes zurück. Welche zwischen Absicht(en) und Handlung(en) zu durchqueren/überwinden/durchtanzen/überspringen. – Wo/Da(ss) Handlungsgründe nie zur Tat (allenfalls für Unterlassungen) hinreichen, mehr Handlungskräfte (als ‚Motivationen‘) erforderlich. Auch ‚die besten Gründe‘ / ‚ethische Gesinnung(shaltung^en)‘ eine Tat weder erzwingen noch ersetzten, oder ups rechtfertigen (trotz/bei wesentlichem Einfluss auf ‚das Strafmass‘, bis Verständnisse dafür/davon) – Möglichkeitenspielräume verbleiben.

[Hinreichend zuverlässig erfolgende Arbeitsteilung ermöglich ups einzelnen gemeinsam mehr/anderes als alleine möglich gewesen wäre]

Zumal auch Sein/Werden, bis immerhin Verhalten, und Bewusstheiten betreffend.

Zunächst und Letztlich hat ‚nur‘ Verhalten überhaupt kein(e) Gegenteil(e) – auch damit/deswegen kann/wird es ‚nur‘ optionale/alternative Verhaltens- bis Handlungsvarianten (welchen Namens / unter welchen Bezeichnungen auch immer) geben. [(Eher in{ter}ner) Schule(n)streit (gar in den meisten davon / unerzwingbar) um Arten und Weisen der Haltung / um basale Einstellung] … …

Diese These konfrontiert zugehörigkeitsunabhängige Einstellungen zum / gegenüber dem (insbesondere innerraumzeitlichen /gegenwärtigen) Dasein, namentlich des undווaber der Menschen bezüglich:

[]

Objektive, oder zumindest neutrale, Medienvorstellung(en) von/der/deb Sprachen und Wahrnehmung als ‚reine/kübeltheoretisch widerspiegelnde‘ Vermittlungs- und Übermittlungskanäle (zwischen Objekt/en und Subjekt, bis zwischen – zumal allen, jedenfalls menschenheitlichen – Subjekten, respektive Semiotiken/‚Zeichen‘ deckungsgleich kpmplementär) versus [Beziehungsrelationale Objekt-Subjekt- versus subjekt-subjekt-Betrachtungsweisesn] nodal/aspektisch interessierten Erwartungen und Einsichten, dass es darauf an kommt welche Sprachen und Zeichen inklusive Gefühle (nonverbale oder verbale, nummerische, buchstäbliche, tonale, gestische, ikonographische, geneigte, empörte, irritierte, achtsame pp.) allerdings welcher ‚Kulturräume / Bezugsgruppen / Sozialisationen‘ verwendet werden; sowie welche (etwa ähnliche, bis verneiende oder euphemistische bis metaphorische etc.) Ausdrucksweisen darin/daraus, zur Repräsentation welcher/derselben Aspekte (konkreter/abstrakter) Aussagen / Fragen / Pausen gewählt werden.

Mechanismen vollständig deterministischer Autoritären(vorgaben) dichotom entweder ‚richtig‘ oder ‚falsch‘, bis apokalyptisch nieder- und untgehend [Lernfähige Mängelwesen] versus persönlich verantwortlicher ‚ja‘. ‚nein‘ und ‚Apfelkuchen / Weiß ich nicht‘ (gar gestaltbar mäandierender) Möglichkeitenkorridore – interpunktiver, bis interaktiver, Freiheit –Anfänge zu setzen / ups Unterschiede zu machen.

Geht es (eigentlich / letztlich / überhaupt) darum Ziele (zu bewirken etwa: überleben / Gefahrenabwehr, Gen Verbreitung / Arterhaltung, Ethnie / Nation, Prinzipien / Ordnung / Überzegungen, Tugenden / Achtsamkeit, ‚möglichst gut/lange durch zu kommen‘, Zustimmung / ‘likes‘, Unglücksminderung / Anpassung / Erlösung, Siege / Macht, Ehre / Ansehen, mich / meine / andere Lebewesen, Vermögen, Vernunft/en, Kreativität, Fortschritt, Rückkehr / Wiederherstellung … ‚Aufenthaltsorte‘/‚Anderswo‘) zu deren Erreichung alles, auch Bildung und Anreize bis Überzegungsarbeiten, ein Mittel / kulturalistische Instrumente [Überformende Kulturalismusbefehle gegen Zivilisierungsaufträge weiser Verwaltung/Regierung]

oder machen zivilisatorisch begrenzende ‚Argumente‘ / denkerisch-emotionale Repräsentationenwahlen / verantwortliche Urteile (zumal hinreichend gebildeter / kenntnisreicher, bis immerhin verfahrensqualifiziert mehrheitlicher) Menschen. ernst zu nehmende, Unterschiede?

[Zum nötigen (längst nicht immer verfügbar gegeben / verwendeten) ‚Wissen über das Wissen‘ gehören (zumindest Ahnungen von ‚Grenzenränderen begreifenden Verstehens‘ wie) etwa lückenhaft bleibender (gleich gar vorheriger) Daten-Kenntnisse und basaler (Beeinflussungs-)Verfahrenskunde] UndווAber Rhetorik ermöglicht Unterschide des Empfindens bis (sichtweisen)wahlentscheidenden Abstimmungsverhaltens / Urteilens – bei unveränderten Gegebenheiten (sogar/auch inklusive gleicher Kenntnisse derselben). [Einflussbereiche / (individuell wie kollektiv, bis menschenheitlich) persönliche ‚Reichweiten‘ bleiben kleiner als Interessenbereiche]

Ist es ein/der ‚Konstruktionsfehler‘: dass/wenn zumal Menschen anders können/tun, ‚überlebenswichtige Organe schlecht geschützt/zerstörbar‘, sich Energie/Materie thermodynamisch / entrophisch verhalte – überhaupt Knappheit/en gegeben, die ‚Natur‘ so ungerecht, grausam pp. funktioniere, wie sie es tue etc. – diese Realitäten eben ‚rückgängig zu machen‘ / ‚aufzulösen‘, von ihr/sie/mir zu erlösen sei/en? [Schöpfungskritischer Vollendungsauftrag]

Oder sind/werden der und die Mensch/en ge- bis berufen, respektive verhaltensfaktisch dabei/gefragt: Sich/Einander zumal wie (gar ‚mitzwotisch‘ / ‚heilig selbstverpflichtet‘, doch/gerade/folglich ‚alternativdrohungsfrei‘ wer will / ‚kreativ‘?), an sogar ‚heilen/reparieren‘ könnender, bis ‚vollendender‘ / ups ‚möglichkeitenmeerischer‘, /chadoscha/ חדשה (‘recent news / word‘; ‘novelty‘ – ‚kommender‘ /olam haba/ עולם הבא) Erneuerung/Neuschöpfung, zumindest /tikun olam/ תיכון עולם der/jedenfalls ihrer/Eurer wechselseitigen / beziehungsrelationalen Realitäten / Erlebniswelten –beteiligt (immerhin) zu werden?

[Doch/Eben Unterschiede zwischen תורת und תורה konstatierend/ausfechtend, äh תורתי lernend: Totalität und\aber Antitotalitarismus-Fragen/Prüfungen]

Wie (zumal systematisch bis weise) werden Ziele bestimmt / Entscheidungen getroffen?

[Arbeitsteilige Delegationen, jedenfalls mit/ans/vom Gemeinwesen, politisch erwart- bis gar überindividuell legitimierbar – statt gegeben]

Wie werden Kapazitäten ver- und zugeteilt?

Wie werden Weisungen gedeutet / verwendet / angewandt / umgesetzt?

Wie werden Gefolgschaft/en erreicht / zumal Änderungen durchgesetzt?

Wie (zumal ‚erregt‘) wird mit unerwünschten Aspekten, bis Ereignissen (nicht erst/allein kolateralen/kontingenten ‚Nebenfolgen / Betroffenheiten‘), umgegangen?

Entschuldigungskiss? Schmerzverbeugung? Verletzungswahrnehmeung? Abbs. ball girl pleyer referee hit/hzrt [Weder ich-Scanner noch QTH-standortunvermeidlichkeiten und (Vor- bis Nachher-)Urteile zwingen zum Personalisieren, noch dazu bei sich selbst/einer (meiner/Eurer) Deutung(en) stehen zu bleiben]

Wie wird mit Abweichenden / Verfehlungen / Widerstrebungen, eigenen/von Seinesgleichen bis Anderheit/en verfahren?

- Etwa mit Unvollkommenheiten / Korrektur- und Verhandlungs- bis Kompromissebedarf?

- …

Wie wird mit Konflikten / Problemen (respektive deren Personifikationen), zumal wenn/wo keine der Alternativen / Optionen gewollt / geliebt, umgegangen?

[Denken und Handeln seien nicht, und schon gar nicht leicht, miteinander in Einklang zu bringen]

Was zumindest basal konfliktfähig verbleibt: Eurer Ladyschaft/Lordschaft Unterschiede Hochschlosshöfe mit Burggarten dieser Gewissheitenfestungsanlage zwischen

‚ab- bis eingebildeten‘ denkerisch-emotionalen Repräsentationen von Wahrnehmungen (etwa interessierter Neurologie bis inklusive Deutungen) vom/des fokusierten ‚Suchscheinwerfers‘ bis zu ‚weichen‘ (etwa meta bis meditativen, gar ebenfalls eher begrenzten) Aufmerksamkeiten

undװaber (selbst durchaus dazugehörender / teilnehmend beobachtender Aktionszentren)

‚den‘ derart/dadurch deckungsungleich / nichtselbig / unverdoppelt (allenfalls/immerhin ‚aspektisch‘/modal also ‚möglicherweisen‘) zu be- bis ergreifen versuchten / repräsentierten Verhaltensakten / Geschehnissen (insofern/von da her) insgesamt.

[‚Sprunghaft-tönzerisches zur Tat Schreiten‘ über/durch Diskontinuitäten-Lücken – meinem ‚Sprung des Dekens‘ vorzuziehen]

Sollte/n es/wir also des Streites/Konfliktes bedürfen – mag leicht/schwer übersehen werden, dass, wo und wie deren sogenannte Beendigung, Beilegung oder gar Lösung, zumeist eine/die Unterbrechung der Interaktion (zumindest darüber, wo nicht des/jedes Gespräches mit-, bis sogar übereinander – und zwar dies gar nicht so selten ohne eilfertige Ewigkeitsansprüche ‚für immer‘) bezeichnet – zumal wenn/da verhaltensfaktische und/oder Machtfragen-Entscheidungen (wenn auch allzu meist nur/immerhin vorläufig, auf begrenzte Zeit) exekutiert/gefallen sind. Abbs. Kohelet / gefallene Würfel

Der (vorgeblich, bis manchmal) so geläufige und heiß ersehnte, absolute Verhinderungspatent- und Beendigungstrick aller Konflikte – ja eben des/der Bösen – überhaupt: Durch Vernichtung jeder Differenz (gar Mittels Gleichheit äh Einheit bis Identität/Selbigkeit aller Teile/Dinge/Ereignisse/Personenen, oder gleich in allein pantheistische Wahrnehmung) liquidierend abzuuschaffen / die (na klar: all die vielen falschen) Verhaltensalternativen zu vernichten - funktioniert weder 'drinnen' auf Seiten des Burg- bis Schlosshofes, des Bildungshofes oder Füllegartens und des Anderheitsflügels, noch 'draußen' drunten auf den Bastionen, namentlich jener von 'gut und böse/schlecht', der ganzen Antriebe und der - gar noch übler beleumundeten / mehr verhassten (gar menschlichen) - Selbigkeit dazwischen, wie – etwa befreienend oder erlösend (namentlich 'von dem/allem Übel(n') - versprochen/erhofft - sondern wirkt, gleich gar sich (bestenfalls: 'heteronom', sychronisiert so wie es drüben [auch] andere wollen äh nörig finden) selbst, versklavend.

Der Protest aber/und eher treue Kämpfe wider diese (zumindest um brav zu sein/werden - für) lebensgefährlich( zu haltend)e, da denk- und sprechreinheitsgefärdende, unheilig (namentlich: Gut und Böse) vermischend erscheinende Einsicht/Erkenntnis, und gleich gar ihre (zudem überlebensfaktische/existenzielle bos amstatt nur semiotisch ausgedrückte) Behauptung, ist unbändig gewaltig - und dabei sind/werden sogar Vielzahlen und Vielfalten jederzeit willkommen.

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Denkformen/Vorstellungssphären und bis also Selbstverständnisse, respektive als solche kaum bemerkte, daher besonders wirkmächtig, alternarivlos, fest überzeugt empfundene, denkerische Notwendigkeitsüber- bis Bezeugtheiten des Dualismus drängen sich/einander zu viele Menschen (gar, zumal asiatisch angehaucht erscheiend, scheinpluralistische – da doch brav zweiwertig) auf und ein: Der entweder-schwarz-oder-aber-weiß Bastion drunten ihre übelsten äh 'höchsten' Auswirkungen bestimmen insbesondere die (dialektisch gebildet - als solche entweder nicht bemerkte oder bestrittene) Theologia/Lehre von der Bauart des strukturellen Inneren der vorfindlichen Wirklichkeit/en OLaM/oT – und auch bis gerade Philosphia's existenzielle Zweifel verstummen hier abendländisch nur allzugerne brav in der Sehnsucht nach dem singulär einen, ganzen Insgesammt: Dessen, wie viele auch immer Teile es sein/werden mögen, duch (eigentlich - nein, absolut zwangsweise überteugt) – was in mathematischen Fachkreisen eben daher 'nullsummen(spiel)paradigmatisch' genannt wird – höchstenlalls all das darin Vorhandene aufteilen bzw. ergeben können (dürfen äh müssen – nein tun würden). So dass, äh da der Zugewinn des einen einem Verlust des/der anderen zu entsprechen habe.

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Hochnotpeinlicherweise widerspricht ausgerechnet Ihro Durchlaucht das mathematische Gespenst der Unendlichkeit dieser doch so vernünftig und alltäglich erfahrungsbestätigt auf- bis einleuchtenden Denkvorstellung – etwa durch den Nachweis von (dazu noch nicht einmal notwendigerweise völlig randlosen) nicht 'Ausnahmen' regel- und rechtmßig, verschieden mächtiger Zahlenmengen.

Manchen Menschen kommt die ökonomische Erfahrung vieleich etwas weniger befrendlich, wenigstens aber recht nützlich und wichtigvor: Dass die Produktivität/Produktionsmenge – also der verteilbare Angebots-'Kuchen', gar mittels begrenztet er (statt absolut reiner) Ungleichverteilung der/seiner Güter-Erträge – erheblich anwachsen – was 'Positivsummenspiel' genannt, und insbesondere (das meint eben: nicht allein hinreichend in dem Sinne, dass nicht noch andere Umstände entscheidenden Einfluss haben/erhalten können) durch arbeitsteilige Zusammenabeiten (und/oder gar monetär optimierten, Tauschhandel) bewirkt werde bis wird – und eben, selbst falls alles nur zyklisch wäre, wie in/von der Biologie so häiufig beobachtet, auch – was aber häufig vergessen, verdrängt/'verhofft' oder, zumal als Drohkulisse gegen Änderungen bis gleich wider jeden Streit/Konflikt, missbraucht, 'Negativsummenspiel' gehgeiesen und noch viel ernsthabter be- und erfürchtet – kleiner werden kann. - Hier mag immerhin die Aufmerksamkeit für die 'systemische Umgebung' und 'deren' Möglichkeiten nicht so ganz unnötig, äh 'bereits hinlänglich bekannt und unveränderlich', erscheinen, wie dies reduktionistische Vereinfachungen, auf das für wesentlich weil Bekannt-Gehaltene, gerne sehen.

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#hierfoto Händler wissen sogar so genau darum/davon, dass sie ein und das Selbe Ding/Teil nicht zeitgleich an mehrere Empfänger übergenen können, dass schon so mancher Betrug erfolgte, der prompt gleich alle Kaufleute in Verruf (der Kaufleute und der Diebe Götter äh Schutzheilige im/zum selben Wesen zusammen) bringt, und unverzichtbare systemische Kontrollen und Sanktionierungsmöglichkeiten solchen (und vielen anderen) Fehlverhaltens veranlassen kann bis darf.

Über solche (hier also etwa 'redlich' oder nicht) omnipräsente Variabten der Nullsummenperspektive (der/von Knappheiten) hinaus besorgt sich ein guter, gar königlicher/ehernvoller und vor allem in seonem eigenen (spätestens mittelfristigen) Interesse zuverlässiger und treuer, Händler - in Fällen wi er mehere Kunden hat - bekanntlich auch dementsprechend viele Produkte – denn sie Allkokationsfunktion besteht ja hauüptsächlich, auch 'Markt' genannt oder daselbst praktiziert , gerade darin Angebot und Nachfrage zusammen zu bringen (und nicht nur darin, eines oder beide davon, zu manipulieren – was aber durchaus nötig, nützlich und sogar zulässig sein/werden kann bis etwa uf als 'gwaöttigt' bezeichenten Märkten – wie so manchen der Belehrungen des und der durch den und die Menschen – teils ist).

Was eben längst nicht nur für 'nachwachsend' genannte Güter wie etwa Äpfel oder Dienstleitungen 'funktioniert' (die zudem gleichwohl selbst prinzipiell auch nicht unendlich sind), sondern wie/wo 'sich' etwa ein Kilogramm Stahl herstellen läßt, lassen sich häufig auch noch weitere (gar anstatt unendlich vieler) erzeugen. Peinlicher für die Eindeutigkeiten ist daran (und auch an der nicht auszuschließenden Schädlichkeit – gleich gar vergifteter - Frücjte) ist aber, dass aus einem bestimmten Kilogramm Stahl sowohl – wenn auch jeweils (zeitgleich) nur entweder - ein Rohr, als auch/oder ein Schwert hergesetllt werden kann. Und diese 'angebliche' Waffe eben nicht allein zur Befreihung (gar von physischen - bis gar indirekter denkerischen? Etwa droben Drohungs- äh Motivations- oder gar drüben Macht-Fesseln) sondern sogar – wenn auch keineswegs optimal - zum Getreideerenten taugt. Während auch das Rohr mindestens 'dualise' Eignungen etwa zur Wasserleitung, Gaspipeline und als Lauf zum Abfeueren von (na klar rein zivielen wissenschaftlichen Forschungssatelitten) taugen mag.

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Denn eventeull noch deutlicher über den (zumal rein zweiwertig reduzierten/digitalen) entweder-oder Vorstellungshorizont des Nullsummenpardigmas hinaus gehen jene – gar unternehmerischen, und ihrer mindestens scheinbaren Uneindeutigkeiten wegen, eher beschönigend formuliert. nicht immer und überall, gerene gesehenen – Einsichten, die erhellen/erinnern, dass Menschen nicht nur vieles davon mitermöglichen, was sie mit ihren Handlungen (an häufig sogennannten 'Nebenfolgen'/'Wexgsel- und Nebenwirkungen' bis 'Colateraklschäden' pp) nicht beabsichtigten, vielleicht sogar nicht vorhersehen könnten oder sollten respektive nicht ahnen bis heraufbeschwören wollten, – Sondern, dass wir häufig auch in der Lage sind bzw. (gewesen [sein]) wären das eine Interesse, auf eine solche Art und Weise zu verfolgen/befriedigen, die es nicht notwendigerweise verunmöglicht damit auch den und der anderen Interessen nicht (oder wenigstens nicht unnötig/mutwillig/unachtsam) zu schaden – was durchaus, gerne als 'win-win Situation' verklärte, Positivsummenspiele sein mögen, falls und wo dies nicht nur behauptet, oder eben (meist) auf bestimmte – etwa mächtige - Personen (wider solche und Solches, die sich immerhin scheinbar nicht deutlich wehren) reduziert betreiben wird.

Zumal es nämlich bereits denkerisch eine sträfliche Vereinfachung (gar des wissenschaftlichen oder dafür ausgegebenen Radikalismus) bleibt: Alles auf die die beiden polaren Rauschens(extrem)arten 'Schwaz' oder 'weiß' beschränkend, die gesammten Grauspifen bis Fonfrequenz- und Farbabstufungen dazwischen/daneben zu leugnen, etwa da sie (vielleicht bis wohl) nicht alle beachtet werden und (zumal im Vorhinein) nicht vollständig vollständig bekannt sein werden. - So und daher sind Dinge, Ereignisse und selbst Personen zwar (vielleicht) existent oder nicht (da – respektive erst/noch Virtualita pp. gegeben), haben aber mindestens ansonnsten keine 'nur-Eigenschafte',n wie 'ausschließlich nützlich' oder 'immer rein', 'nur gut' – sondern vielmehr (häufig) auch diese. - Und Etwas (bis Jemand) außschließlich völlig Böses würde sich schließlich selbst (und möglichst einiges Mehr) zerstören/auflösen – was ja historisch durchaus bersits wiederholt vorgekommen ... Sie wissen schon.

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Die – eher zu selten als solche überhaupt wahrgenommene (und eben nicht etwa allein wissenschaftliche Motwendigkeit zur) - Wahl der denkerischen Perspektive/Vorstellungsformen aber ist zumindest weniger (was auch streng deterministische, wenigstens aber vollständig kausalistische, Philosophien der Wirklichkeit/en – mindestens als begrenzte eigene, wo auch immer gerade auf den Vorstellungsdimensionen von Geist versus Materie positioniert, Binnenerfhrung von Endlichkeit des weiter omniprästen 'mechanischen Weltbildes' - einräumen können),

wenn und wo überhaupt (so etwa mit,[insbesondere sozial]konstruktivistischen Wirklichkeitsvorstellungen ), von dem abhängig, was, gleich (gar abzählbar, veremessen und verwogen werden könnend) 'Sachverhalte' oder 'Faktenlage' sein/werden mögen, als von den sie (gleich gar als solche/Objekte) betrachtenden Subjekten, namens Menschen. Gerade in der Wirtschaft, und der Psychologie, geht dies - zumindest manchmal - so weit, dass gerade die Erwartungen an's/vom künftigen Geschen – also drüben EMuN bis EmuNaH - entscheidenden Einfluss auf eben dieses Geschens (weiteren – und Bewertungen des bereits zurückliegenden) Verlauf gewinnen können bis haben. - Was dann prompt dazu verführt,äh zwänge und (qua 'Notstand' genannter vorgeblicher Notwendigkeit dazu) berechtige, Einfluss auf/über diese Erwartungen gewinnen zu wollen und zu sollen - bis dahin einem Menschen und ganzen Gruppierungen die (seine und/oder anderer Leute) jeweiligen Lagen – als ihre so gewählten Erwartungen - vorzuwerfen (namentlich in der wohl bequensten und geläufigsten all dieser dreisten Variuanten, dass jeder – gleich gar nur - für sich selbst verantwortlich äh letztlich und eigentlich – gleich gar die Reakutät / Gott - allein schuld am Ergehen sei). Dagegen/daher besteht, sp und wo immerhin Sie auch anders denken können, durchaus eine gewisse immerhin Wahlfreiheit, welche bis wieviele der Persektiven/Vorstellungen Euer Ganden jeweils zu verwenden wünschen bis, sich und anderen zu gönnen, vermögen.

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Auch insofern geht jedes Handeln der Menschen, und bereits droben mein Verhalten, namentlich 'überformend' und 'kreativ' über die 'dazu' bis 'dawider' sachlich und denkerisch bestehenden Vorfindlichkeiten hinaus. - Wie sie insbesondere und allgemein nebenan an Bedürfnissen und Nutzbarkeiten/Resuercen bestehen und entstehen/vergehen.; doch in ihrem Ver- bis Gebrauch tendenziell vor allem was das Bessere angeht, eher (jedenfalls noch) peinlich weit bereits hinter den nachweislich gegebenen Möglichkeiten zurück bleibend.

(Wenigstens teils oder scheinbar paradox) in Analogie – anstatt identisch genau Selbiges – gielt diese bunte 'Mehrgesichtigkeit' also auch für/von (Sphären/Vorstellungshüllen) überschauter, bzw. dafür bis für Alles gehaltener Teile (bis sogar die aktuellen und potenziellen Gesamtheit/en), des überhaupt Wissbaren (inklusive jener woh erheblich umfänglichen Bereiche, die früherstens hinterher, nach dem Geschen dazu gehören können und das wohl nocht weitaus Mehr all der nicht-realisierten/uneingetretenen optional-alternierenden Denkbar- bis Möglichkeiten. Zumindest falls/wo und insoweit es nicht sogar – namentlich überraumzeitlich bis kreativ frei davon/darin – parallel respektive interdependent geworden).

Eben genau das Grenzregiem dieses 'Überhaupts (der Wissensmöglichkeiten)' – namentlich ihre Ermittlungen respektive Verlaufsfestlegungen und insbesonder die (so oft hassgeleibten) Änderungs- und Übertrittsregelungen – betreffend: Wo manchen zeitgenössischen Leuten (ind sich als 'Wissensgesellschaften' empfindenenden bis missverstehenden soziokulturellen Figurationen) immerhin eher einleuchten mag, dass durch dreifache Einschränkungen (authentische Verständigung über das Gemeinte und in bis trotz Widersprüchen Begründetheit dieses Meinens, sofern es überhaupt eine intersubjektivitätsfähige Möglichkeit der Überprung dieser Vorstellungen an/in der/den Realität/en gibt )

qualifiziertes Wissen, in diesem eben engeren Sinne, weder Alles vollständig umfassen, noch ind iesem strengen Sinne 'Allwissen(d)', sein/werden kann. Während - es sowohl besonders schwer fällt , als auch (etwa nun) recht leicht fallen kann - den leichthin (bis irrig) mit 'Wissen' bezeichneten, deutlich größeren Bereich/'Horizont', der (individuellen bis gar menschneheitlich 'kollektiven') Kenntnisse und Überzeugtheiten insgesamt, ebenfalls als mit (wenn auch mit anderen) Grenz(verläuf)en und Übergängen versehen anzuerkennen. Wobei manchen Menschen dabei die Erinnerung hilft/schadet, dass sie zumindest eunmal ein Datum (ob nunetwa Messwert, Kalendereintrag, Textstelle, oder, oder pp. - gar vergleichsweise exakt) 'wussten', das sie moman suchen/vermissen oder mit einem / durch einen variablen Platzhalter verwenden. Was zugleich zu dem (eben auch selbst)trügerischen Eindruck beiträgt, mindestens den eigenen Gesichtskreis/Sphärenraum – 'eigentlich' anstatt versehentlich äh erleuchtet - stets vollständig – gerade inklusive der reichlichen (gar zu managenden) Lücken - zu überblicken.

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Gar mehr, bis 'übler' für Gewissheitskündungen, noch wird auch jeder (inklusiver namentlich etwa der 'aller Weisheit') modal ästhetischer 'Hintergrundraum' des (ja verhaltensfaktisch unausweichlich sowohl 'handelnden' als auch 'denkenden und empdindenden') Wahrnehmens (des jeweiligen Wesens und aller Sunjekte) überhaupt – überraumzeitlich 'transzendiert' umfassbar, erfassbar und gar durchdrungen – deswegen, davon und dazu aber weder statisch, noch starr oder notwendiger- äh berihigendweise endlich. Und dazudagegen sind/werden diese/'dieser' auch noch (onthologisch/vorfindlicher) eben gestaltbarer und gestalteter Gegenstand, aller drei nächst 'höheren' Modalitäten – des (stehts verletzbaren, selten bis nie ewig und überal gleichen) Rechts, der (zu gerne inflationär verbrauchten/verzweckten) Ethik aber auch der (der zugerne, durchaus interessenverleitet bestritten bis ignorierten) Pistik.

[‚Gite‘ Verfassungen sind/wären zur Zusammenarbeit von/unter Leuten da, die auch diametral entgegengesetzter, bis miteinander unvereinbarer, Auffassungen bleiben – und damit ‚recht haben/bekommen‘ wollen, äh davon überzeugen müssen, dass Abweichende/die anderen falsch ‚liegen‘ bis verlogen handeln]

Zu den besonders eindrücklichen (eben Strukturen dunklen Rauschens stabilisierenden) Beiespielen deartige Summenverteilungs-Pradigmen gehören wohl die beiden besonders deutlich verwobenenm und trennscharf auf zwei Polaritäten konzentriert, omnipräsenten Vorstellungsformen:

In bis ‚hinter'/'unter‘ allen Fragestellungen, bzw. Erkenntnisinstrumenten überhaupt, so willkürlichen - äh ‚souverän‘ oder als ‚alternativlos optimal überzeugt empfundenen‘ –, a-priorischen Abstarkta der (Vorstellungs-)Kategoerienordnungsbildung unverbrüchlich hassend oder liebend, treusorgend bleiben, dass (zumindest und gerade) empirische Befunde nichts Wesentliches (und auch epistemo-logisch, erkenntnistheoretische Grenzerfahrungen kaum etwas) an diesen Überzeugtheiten zu verändern veranlassen können und/oder (gleich gar nicht) dürfen. - Popularisiert bis satierisch auch unter der Formulierung bemerkt (bis verkannt und verkürzt): 'Sollten die Tatsachen nicht zur Theorie passen, um so schlimmer – für die Tatsachen'.

Auf ewige und allgemeingültige, universelle Dauer stellende, streng einseitige/asymetrisch – allenfalls (daher und so) für (ein)eindeutig respektive ausgeglichen, (sach)gerecht pp. gehaltene – Hierarchisierung, also ‚Heiligung‘-nennbar( abgesonderte bis unangreifbar)e Unantastbarkeit/Hinterfragbarkeitsverbot der – gegen Wechselseitigkeiten und rückbezügliche aufeinander-Verwiesenheiten geordnete/abzusichernde – Statusreihenfolge, des und der von/mit den semiotischen Kategoreinen zu repräsentierten / ihnen zuzuschreiben versuchten (aif- und eingeteilten) Empirischen / der Gegebenheiten. - Wichtigkeitsgrade / Priorotäten- Ansehens-, Chancen-, Einfluss- etc. Stufenreihenfolgen, deren möglichst antagonistische - also einander gleichzeitig am seöben Ort unvereinbar auszuschließen scheinende, bis (nur) seitens/für (mancher) der damit semiotisch bezeichneten/gemeinten Konkreta dichotom/diskontinuierlich selbst getrennt wärende - Pluralutät/Optionenfülle besonders eifrig (bis süchtig) streitstiftend - äh Irrtümmer und Rechthabereinnen ermöglichend - gesucht/genutzt wird.

Die ‚sich‘ geradezu bis unsichtbar als Gliederung(skriterium) der okzidentalen/abendländischen Denkformen-Geschichte der letzten (immerhin etwa drei) Jahrtausende 'aufdrängende' – sich szändig selbst erfüllender und rückbestätigend erhaltender - Streitigkeit, insbesondere unter den Namen (der Theorien/Vorstellungen von) 'Geist versus Materie' bekannt, deren Entweder-Oders gar noch unüberwindlicher als – besonders auch in differenzeirenden Auffassungen wie etwa des Cartesius (und 'seiner' 'Geist – Seele – Leib'-Vorgänger/Nachfolgerinnen), und. gleich gar plural erscheiende, Aufteilungen von Pol(nam)en – eben (nämlich als Erkenntnisinstrument/Fragestellung unzweckmäßig) falsch sein könnte bis ist. - Und semiotische Versuche,,wie etwa der sprachliche bis politische Gebrauch des Begriffs 'Realwissenschaften' (bis gleich: 'in onjektiver Wirklichkeit'), suggereiren – neben und bei allen Verdiensten immerhin die dumme Konfrontationen 'Natur' versus 'Kultur' bis 'Zivilisation' aufzuheben – so eher zweifelhafte 'Verbesserungen', wie das 'Denken bis Empfinden' als irreale Fiktionen wegerklären, gar drüben sich selbst alssubjektives Phantasma los werden, zu s/wollen.

Und die (zumindest psycho-logischerweise) verhaltensfaktisch gar eher noch bedeutsamere/n und folgenschwerere/n Trennungen und scheinbar wechselseiotigen Reinigungsbemühungen von: 'Denken 'und'/vom Handeln', in jenen engeren Vorstellungssinnen, die dann aich das Anaythische vom Emotionalen, vom Intuitiven/Inspirativen, aber auch das Verhalten und Reden etc. bis 'Glauben und Wissen', 'Mähher und Frauen', 'Alte und Junge', 'Wissende und Arbeitende' derart voneinander scheiden, und insbesondere unter- bzw. übereinander auf dauer einseitighierchisieren, dass diese Orientierungen/Sphären kaum noch, bis überhait nicht mehr, miteinander in Einklang gebracht – und all diese Gespaltenheiten dann um so heftiger 'Gewissen-quälerisch' beklagt, und insbesonder anderen, namentlich Gegenern, vorgweorfen - werden können.

Ohnehin sind die drei bisher genannten spieltheoretischen Betrachtungspardigmen, ('nullsummen', 'positivsummen' und 'negativsummen' Orientierung) längst nicht die einzigen Denkvarianten (zu denen ausgeklügelte mathematische Rechenmodelle, Grenzwertparadoxien etc. vorliegen) und Vorstellungsformen nach und in denen sich Menschen ihr, zumindest aber des/der anderen, Verhalten bis die Wirklichkeit(en) erklären und begrümden.

Zu den scheinbar bzw. angeblich 'selbstverständlichen' - also ignorierten oder, zumal als gleichheitsfeindlich, bis bestrittenen - Loiken von Quantität 'und' bis 'versus' Qualität gehört ja: Dass, solange und falls es etwas Besonderes bleibt - zum Beispiel: ökononomisch, oder sportlich, oder denkerisch, wissenschaftlich etc. - besonders erfolgreich zu sein/werden, solches (gleichzeitig und an der Stelle) nur für eine Minderheit zutrifft, oder gar von nur (einer) einzelnen (ersten/obersten/führenden/letzten - individuellen oder sozial figurierten) Person erfüllt – 'werden', im Sinne von sein - kann. - Da es sonst - wenn alle oder immerhin die Meisten besonders erfolgreich pp. wären – es eben nichts Besonderes währe, besonders erfolgreich zu sein (vgl. F.J.R. und unseres Denkens Bais in/mit mehr oder minder herausgehobener Zahl). Der nicht erst hier so beliebte/naheliegende (gar scheinbar großmütige, oder angeblich demütige) Verzicht auf alles Besondere, das Eigene/Ego etc. ist ein, auch noch durch vorgeblich angrenzende Notwendigkeiten 'getarnter', benachbart machtvoll durchzusetzen versuchter, Abschaffungsanspruch, wider und von Individualität/en. - Es befördert die / entspricht der Absicht Lebewesen, namentlich Menschen, nicht 'nur' und immerhin. allein 'als Exemplare ihrer Art'. zu betrachten, sonden sie auch brav darauf begrenzt zu reduzieren / verallgemeinern.

Förderungskonzepte etwa ‚des Sports‘ oder ‚der Künste‘ (wissenschaftliche durchaus inklusive) sind/werden gesellschaftlich häufig nach dem Pyramidenspiel-Konzept durchgeführt (vgl. F.J.R. nur sehr wenige können/dürfen ‚etwas ganz Besonderes‘ sein/leisten/…, solange/wo/damit ‚es etwas ganz Besonders‘). Und der Verdacht zementiert, dass da wo besonders viel Wert auf Gleichheit (etwa auch der Chancen) gelegt wird, ein nachhaltiger – deswegen aber eben auch nicht nur rein negativer oder völlig wünschenwerter – Trend zu dieses Ideales (also der davon betroffen werdenden/darauf hoffenden/dafür arbeitendeen Menschen selbstaufopfernden/sinnstiftenden) Lasten/Nachteil vorherrscht und erhalten wird.

[‚Links‘, eher unten, im genordeten Grundriss, respektive im Westen des Hochschlosses, dieser Burgfestung Südwestspitze mit Ausfalltor und\aber Schmiedeturm] ‚Westseitig‘ regeln einige schmiedeeiserne Gitter und Türen dieser Erkenntnissehalleseite bis Kpmsequenzen.

Fundamental תשתית /tzatschotit/ unter, bis in der Festung ‚vor‘ dem/den westlichen Hochschlossflügel befindet sich die(se – im 21.sten abendländischen Jahrhundert freigelegte und sogar ‚oberbelichtete‘) Erkentnissehalle:

Nicht alleine ‚im Krieg‘ oder nur zwischen Generationen bis /toledot/, also/doch auch bei bis gerade wegen äußerlichen/internen Bedrohungen, finden ‚die wahren‘/wesentliche Kämpfe innerhalb, wegen und mit ‚der Familie‘ statt!

Abbs. ‚Ostseitig‘ mit/von/zu des Hochschlosses Kasematten/Kellern verbinden inzwischen ebenfalls bemerkte Wege. [Geländer Erkenntnisse-leitender Interessen über Wendeltreppen und durch Kasematten erfahrbar] Heftigkeiten ‚außerhäuslicher‘, betrieblichen. Gesellschaftlicher und sonstiger zumal Interessenkonflikte persönlicher/kollektiver bis zwischenmenschlicher Arten mindert/verdunkelt dies nicht notwendigerweiseⁿ.

(Solch gewachsene respektive gewohnte – oder sämtliche) Interaktion(szykl)en/Tänze zu beenden, oder (gar/immerhin metakognitiv überhaupt zu bemerken / sich / einander ‚eingestehend‘ / jemandem ‚zugestehend‘) zu unterbrechen (bis – gleich gar Absichten entsprechend/dienlich – zu ändern) – fällt alles andere als leicht; omnipräsent gegenteilige Reflexe, auch/gerade/sogar von Dyaden/zwiegesprächlich qualifizierten Beziehungsrelationen (nicht alleine/erst/soweit-überhaupt vertragstreue, oder etwa ‚elterliche‘ / ‚geschwisterliche‘, stattfinden), entblößen dies eher belegend, als (utopische Hyperrealitäten) valiede/relaiabel leugnen könnend oder müssend.

‚Klar _(strittig)‘/Zwar können (zumindest sollen) manche Erkenntnisse / Erfahrungen / Erlebnisse manchmal unterbleiben, bis erspart/verweigert werden. [Auch/Sogar Erfahrungen/Erkenntnisse ‚unstrittiger‘ – ‚inhaltliche/sachliche‘ (anstatt nur ‚rein/weiß/prinzipiell‘ beziehungsrelationaler/‚persönlicher‘) – Arten, bis Einigungen immerhin ermöglichende, werden zwar gehandhabt, doch längst nicht immer (und eher noch seltener optional _als so_lche/dabei) bemerkt/entblößt] Doch müssen nicht notwendigerweise alle gemachten Erfahrungen zum Ausfalltor hinaus – können ja/eben auch zur ‚Gut und Bäse‘-Bastei, ins Hochschloss hinauf oder hier unten verbleiben. [Auch des Schmiedeturms Wendeltreppe verbindet – am entscheidend-entschiedenen Rande von ‚gut, böse und Drittens‘, äh der Scharfeckbastion – nicht weniger herauf, vorbei bis sogar vom Ausfalltor, als hinab (sei/wäre es hinaus, oder in die unterste, eher verborgene Halle des Erkennens)] ‚Entgegenkommen‘ allerdings keineswegs auszuschließen.

Warum wir Menschen so Viele sind bzw. werden, ist ja eine recht vielfältige Frage.

Dass unserer bzw. genauer mein und/oder damit Ihr allein-sein, und sei es gerade eines/jenes mit/gegenüber G'tt - eben ohne Unsersegleichen – drüben LO ToW, nicht gut sein würde - mag durchaus immerhin einer der Zusammenhänge damit, respektive der Anlässe dafür und dagegen, sein.

Einer der wirkmächtigen Irrtümmer über 'Qualität und Quantität' betrifft/'bewirkt' den Fehler sie treu/konsquent auch noch droben auf und in ein dichotomes entwerder-oder-Verhältnis zu- bis untereinander / miteinander reduzieren zu können, zu bürfen und/oder gar zu sollen, also folgsam zu wollen.

Ob nun eher logischer- oder gar merkwürdigerweise, gehört es zu den deutlichsten (und qua ihrer Offensichtlichkeit am Besten verborgenen) Anzeichen die Sprachen bzw. Denkformen und Konzepte aussenden:

Ob alle imd alles, namentlich 'Du und ich', zu dem 'genau'/univok Selben

'gehörten', oder aber dichotom (ein Drittes dazwischen/daneben gibt es allrnfalls drüben Gruppierungen/Kategorien bildend, also Definitionsmacht ausübend / Grenzen nan handhabend)

ob Sie, nicht alleine nur exemplarisch nach einer (bereits bestenfalls singularisiert 'der' ) Art (Mensch), sondern 'personlich'/persönlich bezogenes, eigenes Selbst/Subjekt Sein/Werden können bis dürfen (anstatt s/wollen bis müssen).

Unter/Zwischen 'Intellektuellen' ist/wird es möglich: Sich, auf einer (zumal intersubjektiv konsensual: 'begrenzten'), oder aber zumindest/immerhin auf mehere (zumal einander wechselseitig zwar durchaus ausschließenden könnendden, aber nicht – und schon gar nicht diffamierend, bis gleich existenzell - 'bestreitenden', sondern 'strittigen') Ebene/n pluraler Vernunften, immerhin zu verständigen/verstehen, bis sogar zu einigen - und zwar auch über einander widerstreitende Interessen, (individuelle, bis kollektive) Empfindungen und ('gleich gar' oder 'sogar') bei/wegen unterschiedlichen/r respektive gemeinsamen/r 'Selbstverständlichkeiten', bis Fähigkeiten (zumal der jeweiligen 'Stadorte/QTH's', - nicht allein im sozialen, bis kulturellen, 'Raum' Resch-Waw-Chet 'Wind') korrelten Denkens und häflichen Verhaltens/Interaggierens.

Eine Hauptaufgabe, und stete Fragestellung im engeren/unausweichlichen Sinne, besteht also darin, dass/wo/solange/falls 'Intelektuelle' nur wenige, einzelne/(die) andere(n) Personen und/oder die weise/klug handelnden Menschen eine/die – even if / in case of a genetle - Minderheit einer Gesellschaft (eben mit, notwendiger- bis glücklicherweise/endlich zivilisierend. beschrönkten Haftung) sind/bleiben.

Es gibt durchaus, gar droben dialogische, Ver- und Begegnungs-Erfahrungen mit/in Beziehungen auf vielerlei ungleicher Augenhöhe.

[Abbs. Große und kleine Schwester in durchaus derselben Schuluniform;

und gleichgroße Menschen aus verschiedenen Ethnien/Kulturen sehen sogar das Selbe recht verschieden. Der Riese dessen Fuss den kleinen Menschen zu zertreten droht - ist ja nicht das einzige Feld,

gar bereits von Generations- und Genderfragen abgesehen]

Was allerdings weder heißt / anregen soll, dass die immerhin Redeweise bis Be- respektive Vergegnungsmöglichkeit 'auf Augenhöhe'

[Abbs. Prinzessin/Königin geht zu/vor Kind in die, Hundeführerin neben Tier auf die Knie]

um/durch das vielsprapazierte Wort 'gleiche' – namentlich etwa 'Beinlänge', 'Absatzhöhe' oder gar 'Macht' betreffen sollend - ergänzt werden müsste, noch, dass grammatische Pragmatik oder sonstige Argumente eine Sprachgemeinschaft(sviel- bis die Mehrheit) daran hindert, ihre 'silberne' Redeweise zu verändern. Alerdings ist jeder (semiotische) Sprachwandel (ob vorübergehend oder dauerhaft bzw. ob persönlich individuell oder kollektiv) ein – durchaus so mamches entblößender/'verräterischer' – Vorgang, der, insbesondere inkrementalistiosch und unreflekktierte (also besonderes wurkmächtige, - nentale) Folgen (auf und für Gedanken und Gefühle bis hin zu optionalen Verhaltensalternativen) hat.

Da es bereits bzw. 'offensichtlich' schon von der Körperhröße, dem Standort (QTH) und so weiter her, verschiedene Augenhöhen gibt, quasi alternativ bis gegenteilig von 'gleicher' zu reden/denken ist weder so zwingend, wie es in/aus der jeweiligen Perspektive vielleicht scheinen könnte; noch (sollte es) so nützlich äh richtig (sein/werden) wie synkretistischer Gleichheitsfanatismus äh namentlich indifferente pantheistische/allidentische Erlösungsillusion es gerne hätte/n. - Vielmehr könnte bis sollte eine qualifizierte, wechselseitige Anerkennung, gerade asymetrisch bleibender Differenzen 'gemeint'/athestiert sein - die gleichwohl nicht von der, oder durch die, Formel/Forderung 'auf Augenhöhe' 'golden/fruchtbar' gegeben ist/war, gar eher im Gegenteil bleibt derartiger Silber- äh Formulierungsbedarf / Denksilberformgebrauch zumindest im Vorfeld persönlich betreffender Vergegnungen von Angesicht zu Angesicht 'defizitverdächtig'. [Abbs. Reverenzversuch/eder, jedenfaöös körperlich, viel größeren Gabriel gegenüber Zwergenelf. Bzw. Dienstmädchen mit silbern/gold-früchtigen Tablettaltoptionen – der Talmud rär: 'Wenn Deine Frau kleiner ist als Du, beuge Dich zu ihr hinab.']

Wo, wann und wie es allenfalls iniziative Aufgabe der und des ranhöheren Wesens wäre ... Sie ahnen, bis wissen, wohl bereits?

Nicht jeder Unterschied – äh nicht aller Streit / Konflikt – ist/wird notwendigerweise (autsch) gewaltsam / verwerflich.

Aber Versuch(suchung)e(n) namentlich verbalen 'Worten' / Sprachhandlungen alle Gewalt, äh Macht, abzusprechen / weg-zu-definieren, verkürzen und verfehlen, nicht 'nur' den Charakter von Gesprächen respektive Debatten – Schalom/Frieden (Anderheiten und/oder Selbsts un)achtsam erschwerend, bis verhindernd.

Ich bilde mir ein, zu verstehen, ‚dass/wie Sie leben wollen‘ – blöd nur solange wir dasselbe ‚gemeinsam‘ hätten.

Auch insofern und von da her, ziehen wir qualifizierte Ebenbürtigkeit/en, der – zumal popularisiert 'aufgeklären' – Selbigkeit/Identität aller, vor; und /aber w'ir 'begnügen' uns lieber mit Gleichheiten – allerdings auch da eher von Regierenden und Regierten, als etwa von Angeklagten und ihren legitim Richtenden – 'vor' den (intersubjektiv und gar interkulturell konsensfähigen) 'Noachidischen Gesetzen' plus (ethisch - nicht allein 'formell') damit vereinbaren (sittlichen bis bormativen) Arten und Weisen 'des jeweiligen Landes'.und seiner Bündnisse.

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Womöglich noch paradoxer erscheint manchen Leuten manchmal: Dass zumindest und ausgerechnet Virtualitas Treppenturm all der Tugendflaggen, gar nicht bis hier herunter, unter die Burghofebene des Handelns/Hochschlosses, reichen kann – da/wo der Heteronomismus (un)bekanntlich völlig verselbstverständlicht unterstellt, bis dies verheimlichend anstrebt, dass ihm drüben Ihre/Eure total(itär)e Dienstbarkeit, zumal als restlos selbstaufgelößte Verzwecktheit, Ziel/Sinn allen Taugens, gar des Sein/Werdens, überhaupt bleiben soll/will.

Doch gerade auch die motivationale Herrschaftstreppe der Hoheit(en) nebenan im Anderheitsflügel konfligiert hier herunter - vermag gar (zu) so manchen Dienst droben respektive drunten anzureizen, bis ihn drüben zu erzwingen. Gleichwohl die (durchaus erhebliche – gar als 'oberflächlich' diffamierte/missverstandene Annäherungs-)Gefahr laufend, dass etwas 'intrinsische Spontanität' / hierarchischer Rangabstand der (und wären es auch noch so kreative, vorausahnende oder überefüllende) 'Gehorsamshandlungen' verloren erescheinen kann, wenigstens aber die (zwar als 'tauschhändlerisch' oft so schlecht beleumundete, dafür aber immerhin und gar asymetrisch partnerschaftliche) Verzweckung 'Einzug hält'(bemerkbar wird.

Besonders eng erscheinen bis sind' immerhin' und 'bereits' die Untergeschosse des Achtsamkeitsflügels, des Selbsturmes mit seiner internen 'Geheimtreppe' bis hierherunter und des Anderheitsbaus hier am Erkenntnisflügel angebaut.

Menschen mit/trotz japhgetischem und semitischen Denkempfinden, unter einem (Zelt-)Dach, zusammenwohnend. [Nicht von Ungefähr dient das Aus- und Eindruckszeichen der beinahe, und so ungern gehabten, ‚Zerrissenheiten‘ /chet/ sowohl zur Repräsentation der Verfehlung /cghet/ als auch zu jener des Lebens /chajim/ selbst/überhaupi]

Die entscheidende (unausweichlich beantwortet werdende) Frage, zumal / zumindest in/an Konflikten, bleibt eben/nämlich (auch unbekanntlich/unbemerkt) ob (vorzugsweise) ‚Gegenüber‘ oder aber ‚Feind/e‘ als definitorischer Oberbegriff / Ausgangskonzept / Grundhaltung( was Selbigkeiten wie Anderheite angeht) gewählt?

[‚Vor den‘ Konfliktekellern, äh westlich des erfahren Erkenntnisseflügels des/Eures Hochschlosses gelegen: (von ‚links‘/Süden) der Entscheidungen Scharfeckbastei, eben mit ‚Entweder/Oders‘-Ausfalltor, unterm Markgrafenturm der Selbstgrenzen; zentraler-ups der Identitätenspitz auch unterm Flaggenturm der immerhin taufenden Tugendtreppen; und zumal – gar vom un/geliebt dicht angebauten Sinn des Bischofsturms, verstell- äh trennbare –Bastion der Antrieb,e mehr im/aus Norden] [Noch hoffen/meinen welche, Ausdehnung, den/vom Raum ר־ו־ח überhaupt, zumal am Ende, los/davon erlöst zu werden/sein] Mindestens ‚der Konflikt/Unterschied‘ entgegengesetzter ‚Recht(s)heit‘ von/an gegenüberliegenden Standorten QTHs Beobachtender (Perspektiven) bleibt Euer Gnaden/uns nämlich erhalten.

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